【摘 要】剪紙藝術(shù)的語言表達(dá)形式，一般分為諧音、喻意和符號(hào)，民間剪紙的造型通常是將三種手法糅合在一起，再加入創(chuàng)作者主觀濃厚的想象和浪漫色彩最后成形。

【關(guān)鍵詞】剪紙?jiān)煨?諧音 寓意 符號(hào)

剪紙藝術(shù)是中華文化的組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富，有著幾千年的沉淀，聚集著千年古國(guó)深厚的文化韻味。剪紙是勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活和審美需要，就地取材而以手工業(yè)生產(chǎn)為主的藝術(shù)品，是民間美術(shù)的母體藝術(shù)。剪紙生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價(jià)值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。 剪紙藝術(shù)以其獨(dú)有的鄉(xiāng)村氣息和醇厚的藝術(shù)內(nèi)涵，回蕩著炎黃子孫驕傲自豪的聲音，印刻著人類特有的文化記憶。郭沫若有詩云：“曾見北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有，一剪之趣奪神功，美在民間永不朽?！?/p>

民間剪紙藝術(shù)永恒的一個(gè)主題是生命的傳承，有了生命的存活，人類的發(fā)展才能進(jìn)行。不論是原始先民還是封建社會(huì)的民眾，過多子、多福、多祿、多壽、多喜、多收這些吉祥意愿的追求從未放棄，生存的延續(xù)需要祈福禳災(zāi)的意愿。因此，剪紙題材的表現(xiàn)與吉祥觀念密不可分。吉祥剪紙是吉祥觀念的具體形象的載體，是民眾對(duì)于求吉心理的物化載體，傳達(dá)了民眾對(duì)幸福美好生活的向往，反映了中國(guó)人特殊的精神寄托和對(duì)生活的熱情和希望，直接傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和寓意。

一、剪紙藝術(shù)的造型特點(diǎn)

剪紙藝術(shù)最基本的題材形式來源于自然物象，長(zhǎng)期的生活實(shí)踐過程中，發(fā)揮創(chuàng)作主體所具備的豐富的想象力與創(chuàng)造力，最終使剪紙藝術(shù)的造型既具有在寫生基礎(chǔ)上發(fā)展出來的夸張想象，又有神秘的象征意義；剪紙藝術(shù)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合，體現(xiàn)了中華藝術(shù)不求形似，但求神似的審美特質(zhì)。剪紙藝術(shù)造型觀念順應(yīng)了民間的文化觀念，造就了樸實(shí)、清新、自然、真誠(chéng)的作品。這種千年傳承、延續(xù)下來的造型符號(hào)語言，使這種民間文化得以相對(duì)廣泛地傳播，也為我們研究和掌握民間美術(shù)的造型觀念提供了極為重要的手段和依據(jù)。

很早很早以前，我們的祖先就有了追求“五福”，避諱“六極”的講究?！渡袝ず榉丁酚涊d“五?！闭f：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸（遵行）好德，五曰考終命（年老善終）?！焙髞頋h朝桓譚寫過一篇《新論》，對(duì)于“五?！?，做了局部修正，書中指出：“五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多?！被缸T“五?！彼f的“貴”，是指地位和聲望；我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，長(zhǎng)輩年齡大了，依靠小輩侍奉和安養(yǎng)，因此“子孫眾多”，也就成了“五?！敝?。避兇就吉，避害趨利，是人類的共性，特別是當(dāng)古代先民對(duì)神秘莫測(cè)的大自然無所知曉的時(shí)候，這些能夠幫助人類生存繁衍的認(rèn)識(shí)更令人神往。他們也就造成了我們民間剪紙藝術(shù)的重要表達(dá)內(nèi)容。

二、剪紙藝術(shù)的造型分類

民間剪紙藝術(shù)是我國(guó)的文明進(jìn)程中，歷代傳承下來的一種藝術(shù)表現(xiàn)，是創(chuàng)作者對(duì)生活的感悟、對(duì)大自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是他們表達(dá)內(nèi)心深處情感特征的的文化、物質(zhì)載體。民間剪紙從表象到實(shí)質(zhì)都具有著原始自然基因的意義，它所引喻的最基礎(chǔ)的內(nèi)容與自然基因內(nèi)容相容相通，這其中都蘊(yùn)含著深刻的象征和隱喻特點(diǎn)。在剪紙藝術(shù)中，諧音、諧意和符號(hào)是最常用的三種語言形式的表達(dá)手法。這些表達(dá)手法完美的結(jié)合，使得民間剪紙的造型帶有創(chuàng)作者主觀濃厚的想象和浪漫色彩。

（一）諧音手法

諧音是借字的同音或近音以表示一定的含義，就是利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來代替本字。它主要是指，以生活原型中事物的語音去諧音比較被表現(xiàn)事物的語音，以此達(dá)到在意義層面上的相似性，進(jìn)而表現(xiàn)事物。剪鹿鶴為仙禽，鹿為瑞獸，《述異記》上記載，鹿可以活到千歲，通體皆呈蒼色，再過500年變白色，活到兩千年時(shí)由變?yōu)楹谏?。[2]《瑞應(yīng)圖》載，帝王為證，適合先圣的法度，沒有缺失，便會(huì)出現(xiàn)白鹿，是國(guó)泰民安、政通人和的吉祥之兆。“鶴鹿同春”表達(dá)人們祈求國(guó)泰民安的良好愿望。鶴與鹿一起，暗喻“六合”（指天、地、東、西、南、北），意指整個(gè)宇宙，所以也叫“六合同春”，寓意人與天地共春、處處祥瑞；毛驢常被看作是馬，馬倒過來稱“馬到成功”，寓意事事如意，大有作為?！疤恪迸c“啼”諧音，因此，把蹄子捆起來能制止嬰兒夜間啼哭?！绑H”與“屢”諧音；“蹄”與“提”諧音，“鳴”與“名”諧音，把驢子捆起來，必定驢子會(huì)不停地“啼鳴”，所以，倒掛毛驢又寓意“金榜題名”，大有出息。

諧音是一種語音修辭的創(chuàng)作手法，它主要是利用同音字詞而進(jìn)行創(chuàng)作。在民間剪紙藝術(shù)中，諧音在民間美術(shù)中的運(yùn)用是很常見的，在那些看似不想關(guān)的畫面組合里，其實(shí)正是諧音發(fā)揮的作用。老百姓利用與畫面相同或近似的字詞音表達(dá)出吉祥的寓意，如：用開裂的石榴和娃娃組合，表示榴（留）結(jié)百籽（子）這種有形畫面和無形吉語的結(jié)合，正是民間剪紙意象化表達(dá)的體現(xiàn)。諧音也叫“討口彩”，是民眾獨(dú)具特色的思維方式，是老百姓寄托在民間剪紙中的對(duì)美好生活向往的載體形式。單純從字音上來說，有一種是純粹的諧音，像同音字那樣，韻母相同，音調(diào)也相同。這種直接的語音過渡，從剪紙畫面到諧音吉語的重合符合我們現(xiàn)代的語言系統(tǒng)， “瓜蝶連綿”→“瓜瓞連綿”。這種諧音方式，有其自身的特點(diǎn)，范圍，經(jīng)過千百年的流傳，是集體思維的傳承創(chuàng)造，至今仍然具有很強(qiáng)的生命力。第二種是相似音的相諧，可能聲母或韻母的一部分相同，一部分相近，較為抽象。這種諧音方式，從剪紙?jiān)煨偷街C音吉語，不太符合我們的發(fā)音慣利，如“葫蘆”→“福祿”、“荷花”→“和發(fā)）。文字的統(tǒng)一并不能促使語言的統(tǒng)一，再加上歷史上不斷的移民帶來方言交匯和民俗形式的交匯，每個(gè)方言區(qū)的人民都會(huì)有自己獨(dú)特的語言；隨著新的移民的形成，這種新的語言形式又被融入到了其他地區(qū)，表現(xiàn)在語音方言上的交匯尤為明顯。[3]

（二）諧意手法

諧意，以感性事物本身所顯現(xiàn)的形態(tài)和色彩再或者生態(tài)習(xí)性，聯(lián)想到某種與其相似或相近的抽象含義，從而附加了許多人格化的意愿。剪紙中的象征隱喻的主體內(nèi)涵是民族群體古老生命意識(shí)的反映。它為民間群體的生存心理帶來了莫大的慰籍與滿足。在造型上，玲瓏剔透、栩栩如生。

例如：“太師少師”，其圖案為成年獅子與幼獅一起。獅是尊貴和威嚴(yán)的象征。太師是從西周開始就有的官稱，古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為三公指太師、太傅、太保?！端问贰ぐ俟僦尽分姓f：“……晉稱依《周禮》，備置三公。三公之職，太師居首……”少師是春秋時(shí)期楚國(guó)設(shè)立的職位，后歷代沿襲，并與少傅、少保合稱三孤?！蔼{”與“師”同音，借諧音太師少師，寓意輩輩做高官。龍：是中國(guó)神話動(dòng)物，是古人理想化的動(dòng)物形象，是神威和力量的集合體。原型是牛眼、馬耳、魚鱗、驢臉、鹿角、鱷爪等動(dòng)物的形象的集中化身。傳說龍降雨能保佑豐年、祈祥，又象征國(guó)泰民安、國(guó)運(yùn)昌盛；與鳳一起寓意成雙成對(duì)或龍鳳呈祥；與馬一起為，龍馬精神，吉祥如意。鳳：鳳也是先民的一種神化了的民族圖騰，人們認(rèn)為它能帶來光明，讓祥瑞降臨于世。人們視鳳為想象中的保護(hù)神，被尊為百鳥之王。原型是頭似錦雞、身似鴛鴦、大鵬的翅、仙鶴的腿、孔雀的尾，是美好和幸福的化身。丹鳳朝陽：圖案以太陽、梧桐、鳳凰組成，寓意完美、吉祥、光明。

（三）符號(hào)手法

符號(hào)指具有某種代表意義的標(biāo)識(shí)。來源于規(guī)定或者約定成俗，其形式簡(jiǎn)單，用途廣泛，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。[4]用象征的符號(hào)表示意義，這些具有特定寓意的符號(hào)，其形成是民間藝人通過口傳心授，父子、師徒傳承并提煉加工后的產(chǎn)物。一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。符號(hào)與被反映物之間的這種聯(lián)系是通過意義來實(shí)現(xiàn)的。

如：“八仙”與“暗八仙”。在我國(guó)民間，幾乎人人都熟悉“八仙過海，各顯神通”的故事。八仙中的具體人物，到明代中葉吳元泰的《東游記》和湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)》問世后，被正式確定下來。其對(duì)應(yīng)的“暗八仙”分別是他們所佩戴的八件事物，指扇子，寶劍，漁鼓，玉版，葫蘆，洞簫，花籃和荷花.而這同樣寓意長(zhǎng)壽之意，如意因其名而表示祈福之意等。

總之，吉祥觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的凝聚力，是世代相傳的永恒的完美追求。這一美好的夙愿，融入在一切與生產(chǎn)、生活相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)中，并融入到藝術(shù)造型觀念之中，并創(chuàng)造出豐富的吉祥寓意語言。

參考文獻(xiàn)：

[1]張廷興 《諧音民俗——中華民俗叢書》中央民族大學(xué)出版社 2000.04

[2]任昉《述異記》吉林出版社 1999.09

[3]陳勤建、尹笑飛《中國(guó)吉祥藝術(shù)》上海人民美術(shù)出版社，2006 12

[4]《符號(hào)學(xué)與文學(xué)》[M].<美）司格勒斯著，譚大立等譯，1988.

作者簡(jiǎn)介：

王娟，1978.09，女，湖北武漢，教師，講師，研究方向：中國(guó)民間美術(shù)、中國(guó)畫。