觀《八駿圖》說

古之書有記周穆王馳八駿升昆侖之墟①者，后之好事者為之圖，宋齊以下傳之。觀其狀甚怪，咸若騫若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。其書尤不經，世多有，然不足采。世聞其駿也，因以異形求之。則其言圣人者，亦類是矣。故傳伏羲曰牛首，女媧曰其形類蛇，孔子如倛頭②，若是者甚眾。

孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳！”今夫馬者，駕而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者。視之，毛物尾鬣，四足而蹄，龁草飲水，一也。推是而至于駿，亦類也。今夫人，有不足為負販者，有不足為吏者，有不足為士大夫者，有足為者。視之，圓首橫目，食谷而飽肉，絺③而清，裘而燠④，一也。推是而至于圣，亦類也。然則伏羲氏、女媧氏、孔子氏，是亦人而已矣；驊騮、白羲、山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得為牛，為蛇，為倛頭，為龍、鳳、麒麟、螳螂然也哉？

然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得于駿也。慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問，故終不能有得于圣人也。誠使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與圣人出矣。

【注】①墟：大山。②倛（qī）頭：古代迷信習俗中打鬼驅疫時戴的面具。③絺（chī）：細葛布。④燠：暖和。

⒈對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）。

A.則其言圣人者，亦類是矣

是：這樣。

B.駕而乘之，或一里而汗

汗：出汗。

C.龁草飲水，一也

一：一樣。

D.若蛇、若倛頭之問

問：詢問。

⒉下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（ ）。

A.因為古書上有記載周穆王騎八駿登昆侖之事，后代人便憑想象把八駿畫成像龍、鳳、麒麟、螳螂的樣子。

B.后代人把八駿畫成像龍、鳳、麒麟、螳螂等樣子，是為了神話八駿；同樣，把圣人畫成牛頭、蛇身等也是為了神話圣人。

C.作者在本文中評論《八駿圖》，目的是批判當時存在的把所謂的圣人神圣化，從而壓抑人才的現(xiàn)象。

D.本文是雜文，它先評論當時的荒誕現(xiàn)象，最后才畫龍點睛，揭示寫作意義。其內容和結構與韓愈的《馬說》是相一致的。

⒊把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴其書尤不經，世多有，然不足采。

⑵孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳！”

⑶然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得于駿也。

木假山記

蘇 洵

木之生，或蘗而殤，或拱而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年。而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強之以為山，然可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆①，如此者幾何？不為好事者所見，而樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸焉者。

予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐，風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至于此，則其理似不偶然也。然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻峭，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

【注】①濆（fén）：河邊高地。

⒈對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）。

A.或蘗而殤，或拱而夭

夭：夭亡。

B.則為人所材

材：作為材料。

C.則疑其有數(shù)存乎其間

數(shù)：數(shù)量。

D.若有以服其旁之二峰

服：使屈服。

⒉下列句子中，全是表現(xiàn)樹木成長不易的一組是（ ）。

①或蘗而殤 ②為風之所拔 ③漂沉汩沒于湍沙之間 ④脫泥沙而遠斧斤 ⑤而有斧斤之患 ⑥激射嚙食

A.①③⑥ B.①②⑤

C.②④⑥ D.③⑤⑥

⒊下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（ ）。

A.木假山是大樹死后經過幾百年的水沖蟲咬，再經人工雕琢而成的假山。寫樹木被好事者雕琢，暗含了對摧殘人才的憤慨。

B.作者感嘆樹木成長實在是不容易的，有的剛發(fā)芽就死去，有的剛長到兩手合握就不幸而死。寫樹木的艱難經歷是飽含寓意的。

C.作者對家中的假山非常喜愛，原因主要是它們氣勢傲岸端莊又剛正不阿。寫木假山也委婉地表現(xiàn)了自己推崇的剛正氣節(jié)。

D.本文沒有過多地描寫木假山的形態(tài)，而是著重寫它曲折、復雜的形成過程，暗寓人才的成長總是伴隨艱難困苦的。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴不為好事者所見，而樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？

⑵然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉。

野廟①碑

陸龜蒙

碑者，悲也。古者懸而窆②，用木。后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀，直悲夫氓竭其力，以奉無名之土木而已矣。

甌越間，好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌③，有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿，晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處，則敞之以庭堂，峻之以陛級，左右老木，攢植森拱④，蘿蔦⑤翳于上，鴟鸮室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者擊豕，小不下雞犬。魚菽之薦，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一日懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧慄慄然。疾病死喪，氓不曰適丁其時也，而自惑其生，悉歸之于神。

雖然，若以古言之，則戾；以今言之，則庶乎神之不足過也。何者？豈不以生能御大災、捍大患，其死也則血食于生人。無名之土木，不當與御災、捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者，皆是也。解民之懸，清民之暍⑥，未嘗貯于胸中。民之當奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，毆之以就事；較神之禍福，孰為輕孰為重哉？平居無事，指為賢良，一旦有天下之憂，當報國之日，則恛撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁言語之土木爾，又何責其真土木耶？故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。

【注】①野廟：不知名的廟。②窆（biǎn）：埋葬。③廟貌：指廟里的神像。④攢植森拱：指樹木繁密茂盛。⑤蘿蔦：女蘿和蔦兩種蔓生植物。⑥暍（yè）：中暑，此指苦難。

⒈對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）。

A.又易之以石，失其稱矣

稱：原本的含義。

B.其居處，則敞之以庭堂

敞：使寬敞。

C.魚菽之薦，牲酒之奠

薦：供奉。

D.以今言之，則庶乎神之不足過也

過：過錯。

⒉下列句子中，全部表現(xiàn)百姓盲目信奉鬼神的一項是（ ）。

①竭其力，以奉無名之土木 ②山椒水濱多淫祀 ③其居處，則敞之以庭堂 ④車馬徒隸，叢雜怪狀 ⑤氓怖之，走畏恐后 ⑥一日懈怠，禍亦隨作

A.①③⑥ B.①③⑤

C.②④⑤ D.②⑤⑥

⒊下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（ ）。

A.本文從碑的原意寫起，敘述碑的由來和變化，指出后來的樹碑與原本有很大的變化，但敘事議論中心并不在于此。

B.第二段詳細描寫了老百姓盲目信奉鬼神、造廟祭祀的情況，作者把這種不合制度的淫祀原因歸結為百姓的愚昧。

C.當時的統(tǒng)治者欺壓百姓，作威作福，一到危急時刻就丑態(tài)百出。作者認為統(tǒng)治者是造成老百姓迷信鬼神的原因。

D.本文把諷刺寓于敘事議論之中，語言犀利，揭露極盡嬉笑怒罵之能事，同時又情味雋永，耐人尋味。

⒋把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴疾病死喪，氓不曰適丁其時也，而自惑其生，悉歸之于神。

⑵此乃纓弁言語之土木爾，又何責其真土木耶？

【參考答案】

《觀<八駿圖>說》：

⒈D（“問”在本句中應解釋為“尋求”。）

⒉D（本文不是“最后才畫龍點睛”，而是把對八駿加以神話的現(xiàn)象和對圣人加以神話的情況結合起來寫的?！恶R說》沒有直接寫人才問題，而是在對馬的敘說中暗寓對人才的看法。）

⒊⑴這類書籍所記載的更是荒唐，這類書世上有很多，但是都沒有可取的地方。

⑵孟子說：“我與一般人有什么不同的呢？堯、舜也和普通人一樣??！”

⑶可是社會上那些愛慕駿馬的人，不是從普通馬群中去尋找駿馬，卻一定要找像圖上畫的那樣子的駿馬，所以最終也不能得到駿馬。

《木假山記》：

⒈C（“數(shù)”，應解釋為“命運”。）

⒉B（③④⑥都屬于樹木死后的遭遇。）

⒊A（好事者的雕琢是使之成才，而不是摧殘人才。）

⒋⑴不被喜歡多事的人看見，卻被樵夫、鄉(xiāng)下人砍去當柴火的情況，又怎么能數(shù)得過來呢？

⑵但是我喜愛它，卻不只是喜愛它像山的形狀，而是從中又有所感觸啊。

《野廟碑》：

⒈D（“過”在本句中應解釋為“責備”。）

⒉B（①②③⑤都是百姓盲目信奉鬼神的表現(xiàn)。④寫的是神廟里的狀況。⑥寫百姓遇到了災禍。）

⒊C（所謂“作者認為統(tǒng)治者是造成老百姓迷信鬼神的原因”是無中生有。）

⒋⑴生病死亡，百姓不說正巧碰上這個時候，而是對自己的一生迷惑不解，把它統(tǒng)統(tǒng)歸之于神的意志。

⑵這些人乃是頭戴官帽會說話的土木偶像罷了，又何必責怪真的土木偶像呢？