二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。

抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢。”應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立曰：“何預我耶！”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。

⒈對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）。

A.仆自卜固無取 卜：估量、料想。

B.犯笑侮 犯：冒犯。

C.因抗顏而為師 抗：抗擊。

D.早暮咈吾耳 咈：乖戾，這里指刺激。

⒉下列句子中，全是表現(xiàn)作者所述不敢為人師理由的一組是（ ）。

①為文章，甚不自是也 ②有輒嘩笑之，以為狂人 ③韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學 ④數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬 ⑤古者重冠禮，將以責成人之道 ⑥近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之

A.①②④ B.②③⑤

C.①④⑥ D.③⑤⑥

⒊下面對文章的理解與分析，不正確的一項是（ ）。

A.作者認為自己各方面都不夠好，連當一般人老師都不夠格，更不配當韋中立的老師。這些都是一種自謙的話。

B.本文引用韓愈為師而遭群起攻擊以及蜀犬吠日等故事，一方面解釋不好為師的原因，同時也批判了人們不肯事師的愚昧。

C.沒有抽象地論述道理，而是引用古圣語錄、列舉當代事例論證，援引生活事例類比，這是本文的特點，也是突出優(yōu)點。

D.本文充滿著被貶后的抑郁牢騷、憤世嫉俗之情，但表現(xiàn)在文字方面仍然是含而不露、態(tài)度平和，語氣婉轉(zhuǎn)的。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。

⑵天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。

吏道

鄧 牧

與人主共理天下者，吏而已。內(nèi)九卿、百執(zhí)事，外刺史、縣令，其次為佐、為史、為胥徒①。若是者，貴賤不同，均吏也。

古者君民間相安無事，固不得無吏，而為員不多。唐、虞建官，厥可稽已，其去民近故也。擇才且賢者，才且賢者又不屑為。是以上世之士高隱大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故為吏者常出不得已，而天下陰受其賜。

后世以所以害民者牧民，而懼其亂，周防不得不至，禁制不得不詳，然后大小之吏布于天下。取民愈廣，害民愈深，才且賢者愈不肯至，天下愈不可為矣。今一吏，大者至食邑數(shù)萬，小者雖無祿養(yǎng)，則亦并緣為食以代其耕，數(shù)十農(nóng)夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其間。率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，豈可得也？天下非甚愚，豈有厭治思亂，憂安樂危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有亂與危，何也？夫奪其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之亂也，由奪其食；人之危也，由竭其力。而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂。二帝三王②平天下之道，若是然乎？天之生斯民也，為業(yè)不同，皆所以食力也。今之為民不能自食，以日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盜賊之心乎？盜賊害民，隨起隨仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅。豈上天不仁，崇淫長奸，使與虎狼蛇虺均為民害邪！

然則如之何？曰：得才且賢者用之；若猶未也，廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危，不猶愈乎？

【注】①胥徒：胥是承辦書牘的僚屬，徒是官署中的差役。②二帝三王：指堯、舜、夏禹、商湯、周文王。

⒈對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）。

A.厥可稽已

稽：考查。

B.周防不得不至

周：周全。

C.而望其蕃息

息：停止。

D.隨起隨仆

仆：倒下，這里指消滅。

⒉下列句子中，全是揭露官吏危害人民的一組是（ ）。

①故為吏者常出不得已 ②率虎狼牧羊豕 ③竭之而使危 ④盜賊害民 ⑤白晝肆行 ⑥崇淫長奸

A.①④⑥ B.①③⑤

C.②④⑥ D.②③⑤

⒊下面對文章的理解與分析，不正確的一項是（ ）。

A.傳說中的古代社會始終是封建社會知識分子心中的美景，文中引用唐虞時代設置官吏的情況，表達了作者的理想，也是頌古非今。

B.本文指出社會動亂的根源在于人主和官吏對人民的殘酷壓迫和掠奪奴役，把批判的矛頭直接指向最高統(tǒng)治者，這是很少見的。

C.文中用很大的篇幅揭露了貪官污吏危害人民的暴行，指出是官逼民反，官吏的肆虐橫行、殘害百姓的程度幾乎與強盜不相上下。

D.作者雖然敏銳地看到了當時尖銳、激烈的社會矛盾，但他無法提出根本的解決辦法，甚至無可奈何地認為無政府狀況也比現(xiàn)實好。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴故為吏者常出不得已，而天下陰受其賜。

⑵今之為民不能自食，以日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盜賊之心乎？

議論文專題

供稿 游仙良

亦嘗觀于射乎？正鵠者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，養(yǎng)爾氣，蓄爾力，正爾身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣向，則雖有善器、強力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。

善為學者，茍知此說，其亦可以少警矣乎？夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準的而學者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫茫洋無所底止。其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。

既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師取友，讀書窮理，皆求至之事也。于是平居無事之時，此志未嘗慢也；應事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾；必求達吾之欲至而后已。此立志始終不可諭者也。

是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成?！庇衷唬骸坝弥静环郑四谏??！贝酥^也。志茍不立，雖細微之事，猶無可成之理，況為學之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。

今大司寇之上士浚儀①黃君之善教子也，和而有制，嚴而不離。嘗遣濟也受業(yè)于予。濟也請題其齋居以自勵，因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉(xiāng)，又來求說。援筆書所欲言，不覺其煩也。濟也，尚思立志乎哉。

【注】①浚儀：古縣名，這里指開封。

⒈對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）。

A.挽必圓，視必審

審：慎重，集中。

B.讀書窮理

窮：探究。

C.此立志始終不可諭者也

諭：通“渝”，改變。

D.和而有制

制：制度。

⒉下列句子中，全部屬于射好箭的必要條件的一組是（ ）。

①亦嘗觀于射乎 ②守爾法，而臨之 ③求中乎正鵠而已矣 ④良爾弓 ⑤弛焉以嬉 ⑥不與為偶

A.①③⑤ B.②③④

C.②④⑥ D.①⑤⑥

⒊下面對文章的理解與分析，不正確的一項是（ ）。

A.用射箭來比喻做學問時立志的重要性，原因是射箭是當時人們常見的事情，以此引入更顯得通俗、親切，更有說服力。

B.射箭可以自己立個箭靶，而治學則一定要以圣賢為目標，向圣賢學習，治學才能走上正途，才有好的結(jié)果。

C.有了志向，還要持之以恒。在治學過程中，不論是平常無事時，還是遇到困難時，都要始終刻苦學習，毫不松懈。

D.本文圍繞著中心論點反復論證，即使是最后一段說明寫作原因，也再次強調(diào)論點。全文一唱三嘆，中心非常突出。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴善為學者，茍知此說，其亦可以少警矣乎？

⑵其不可不以尚志為至要至急也，審矣。

【參考答案】

《答韋中立論師道書》（節(jié)選）：

⒈C（“抗”，在本句中應解釋為“剛正不屈”。）

⒉A（③⑤⑥都是正面的行為；④是用比喻說明不敢為人師的理由。）

⒊D（“表現(xiàn)在文字方面仍然是含而不露、態(tài)度平和，語氣婉轉(zhuǎn)的”是錯的。本文的語言是直接的、激烈的，如“今天下不吠者幾人”等即如此。）

⒋⑴我的道德修養(yǎng)不深，學識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有可以當老師的地方。

⑵天下的人不因此去責難京兆尹鄭叔則，反而嘲笑孫昌胤，這是為什么呢？只是因為孫昌胤做了別人所不做的事。

《吏道》：

⒈C（“息”，在本句中應解釋為“繁衍生息”。）

⒉D（①是古代賢士的行為；④是真正盜賊的行為；⑥是作者對上天的推測。）

⒊C（“幾乎與強盜不相上下”判斷錯，作者認為官吏的危害遠超過強盜。）

⒋⑴所以為官的人常常是出于迫不得已，因而天下百姓暗中受到他們的福澤。

⑵如今治理百姓的人不能夠自食其力，而日夜竊取人民的財物，搜刮而得到它們，不也是盜賊之心嗎？

《尚志齋說》：

⒈D（“制”，在本句中應解釋為“控制、節(jié)制”。）

⒉B（①是提出問題；⑤是反面的行為；⑥是君子對不立志者的態(tài)度。）

⒊C（作者強調(diào)立志要持之以恒，要始終不忘志向，但沒有論及“始終刻苦”。）

⒋⑴善于治學的人，如果懂得了這個道理，那也就能夠稍稍警誡了吧？

⑵（人們）不可不把立志作為最重要、最緊迫的事情，確實是這樣啊。