我們知道文學(xué)包括四種文學(xué)樣式，即詩歌、散文、小說、戲劇，其中小說是以刻畫人物為中心來反映社會生活的一種文學(xué)體裁。小說中刻畫的人物既有主要人物又有次要人物。人們欣賞小說時總是通過體味主人公命運的悲歡離合，來感悟作者的創(chuàng)作意圖，據(jù)此去認(rèn)識社會，理解人生。關(guān)注作品中主人公的藝術(shù)形象，當(dāng)然毋庸置疑，不過小說中次要人物的描寫也是不可等閑視之的，它在小說中起著不可或缺的襯托作用。常言道“烘云托月，綠葉扶花”，說的就是這個道理。下面我就中學(xué)教材里有關(guān)魯迅先生的幾篇小說的次要人物的精湛刻畫，談?wù)勛约旱拇譁\看法。

魯迅先生曾在《我怎么做起小說來》說過：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意?！毙≌f中眾多的次要人物雖不及主人公那樣個性鮮明、似呼之欲出，但也同樣反映了封建統(tǒng)治下的人們的不幸與痛苦，刻畫出那個社會病態(tài)、腐朽的特征，使人切實感受到當(dāng)時國民的苦難深重及麻木、蒙昧、毫無知覺地走向死地的悲哀。我認(rèn)為可用一句話概括他們是“熟睡”中的蕓蕓眾生。

這些蒙昧、麻木、病態(tài)，如同“熟睡”一般的次要人物，首先表現(xiàn)為對同階層人們的冷漠。

對于遭受不幸的人，作品中的人們雖然出于階級的本能，也曾表示出某種程度的同情，但更多的是出于好奇心理，更多的是視為飯后茶余的談資?！犊滓壹骸分恤旀?zhèn)咸亨酒店的人，注重的只是孔乙己的精神病痛，以他為開心的笑料，在他被打折了腿而跌倒撲地，竟沒有人去攙扶，反而“喝彩”，甚至還“笑嘻嘻地看”他怎么爬起來?！蹲８！分邢榱稚┍黄仍偌?，不幸再次喪夫，更為悲慘的是她的兒子阿毛（這可是她唯一的精神寄托！）也被狼吃掉了，為了生存，她被迫再次來魯鎮(zhèn)做工。對于這樣一個不幸的人，魯鎮(zhèn)的人是怎樣的態(tài)度呢？祥林嫂的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天后，成為渣滓，成了大家厭煩、唾棄的東西，連同她這個人。不過魯鎮(zhèn)的人們沒“舍得”徹底丟棄她，將她再婚尋死時頭撞在香案上留下的疤和她的可憐阿毛當(dāng)作閑暇時刻的談資，拿來尋求開心：“你那時怎么竟肯了呢？”“唉，可惜白撞了這一下”“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”這種冷漠、蒙昧、病態(tài)的心里，無疑如一把鹽揉入祥林嫂滴血的傷口，無疑如一把尖刀刺入祥林嫂的心臟。

這些蒙昧、麻木、病態(tài)，如同“熟睡”一般的次要人物，也表現(xiàn)為自覺或不自覺地“甘當(dāng)奴隸”。

魯迅曾將漫長的封建社會稱為中國人“做穩(wěn)了奴隸”的時代和“求做奴隸而不得”的時代，不論是哪樣的時代，這些“鐵屋子”里的人，對自己處境的變革是消極和默認(rèn)的，如在面對為他們的利益而犧牲的變革者，往往用誤解和不滿加以回報。譬如：《阿Q正傳》中，未莊的男女老少心目中的革命黨是“個個白盔甲，穿著崇禎皇帝的素”；對于假洋鬼子掛在大襟上用以偽裝革命的“銀桃子”，未莊人“都驚服，說這是柿油黨的頂子，抵得上一個翰林”。一場轟轟烈烈的革命，在未莊這些“熟睡的人們”心中，不過如此而已。更有甚者，他們對為民眾流血犧牲的革命者，不是同情、支持，而是嘲笑、不屑?！端帯分邢蔫ぞ土x在“古口亭口”，一大堆人“頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏了的，向上提著”，充當(dāng)麻木的看客；茶館里，駝背五少爺、花白胡子、二十多歲的年青人等這些茶客，對紅眼睛阿義打夏瑜兩嘴巴后，被夏瑜說成“可憐”這件事很茫然，竟無法理解，反說夏瑜“發(fā)了瘋了”；但對殺害革命者的幫兇、劊子手康大叔卻“低聲下氣”，對牢頭阿義打夏瑜，顯得“高興起來”，對夏瑜“勸牢頭造反”予以不屑，奴性心里表現(xiàn)得淋漓盡致，可謂爭著去當(dāng)“奴隸”啊。就連夏瑜的母親夏四奶奶，對夏瑜的行為也是茫然無知的。清明節(jié)給夏瑜上墳時，她見華大媽在旁，“便有些躊躇”，臉上“現(xiàn)出羞愧的顏色”。在這位可憐的母親眼里，兒子是被官府殺頭的，自己是犯人家屬，低人一等，所以連給兒子上墳也是“硬著頭皮”。可見四奶奶的行動，僅僅是失子巨痛的驅(qū)使，而不是對兒子行為的理解，又何嘗不是個自認(rèn)為“求做奴隸而不得”之人？

這些蒙昧、麻木、病態(tài)，如同“熟睡”一般的次要人物們的種種表現(xiàn)源于什么呢？源于封建禮教和封建宗法制度以及封建迷信、陋習(xí)等。

封建禮教，像一根無形的繩索，不僅牢牢地捆綁住祥林嫂，并活活的勒死了她，而且也緊緊捆綁著《祝福》中眾多的像祥林嫂一樣處在社會底層的人們，如衛(wèi)老婆子、柳媽等。“三從四德”的禮教，侵蝕著人們的意識，腐蝕著人們的靈魂，使他們變得蒙昧、麻木而病態(tài)。祥林嫂被抓回婆家后又被強迫嫁到山里，在衛(wèi)老婆子眼里，這是合情合理的事，是祥林嫂婆婆的“精明強干”；對祥林嫂再嫁后第二次喪夫，魯四老爺認(rèn)為是“敗壞風(fēng)俗”“不干不凈”，鎮(zhèn)上的人們雖“仍然叫她祥林嫂，但聲調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了?！毕榱稚┯泻芜^錯？無非是她沒有“從一而終”，再嫁時在香案上撞傷卻未能撞死，與那個社會所謂的婦道不合罷了。人們對她冷淡、鄙視，正是病態(tài)心理的折射。柳媽給祥林嫂出的那個捐門檻、買替身贖罪的主意，不正是“餓死事小，失節(jié)事大”之類封建禮教在柳媽身上的反應(yīng)嗎？

封建制度造成的等級觀念也是構(gòu)建“鐵屋子”讓人們熟睡其中的一個主要原因。《故鄉(xiāng)》中楊二嫂在反駁“我”“沒有錢”的答話時，用揶揄的口氣說：“啊呀呀！你放了道臺了，出門八抬大轎，三房姨太太……”在楊二嫂眼里，“我”是一個上等之人，有權(quán)有勢，豈有沒錢之理？楊二嫂的這番話，不正是反映了這個小市民滿腦子的等級觀念瑪？酒店里伙計們對孔乙己的嘲笑，根本原因是孔乙己這個“田舍郎”始終未登上“天子堂”，一生窮困潦倒。茶客們說夏瑜在獄中勸牢頭造反是“發(fā)了瘋了”，固然是茶客對夏瑜的行為茫然無知的表現(xiàn)，而在這無知的背后，卻隱含著一種思想——夏瑜在“犯上作亂”。在這班茶客的心目中，“君君，臣臣，父父，子子”的秩序是天經(jīng)地義萬萬改變不得的，誰敢越雷池一步，就是大逆不道，就是“發(fā)瘋”。

封建迷信、陋習(xí)，也是禁錮人們的枷鎖，人們想不熟睡都不行?！白８！?，這個“迎接福神，拜求來年一年中的好運氣”的年終的大典，在魯鎮(zhèn)“年年如此，家家如此——只要買得起福禮和爆竹之類的”。這種習(xí)俗形成了強大的社會力量，不僅給祥林嫂造成巨大的精神壓力，也給魯鎮(zhèn)其他的平頭百姓套下精神枷鎖，只能滿足現(xiàn)狀，聽從命運擺布，“年年如此，家家如此”。夏四奶奶見兒子墳上一圈紅白的花兒，想到的是兒子遭了冤枉，死后也“忘不了，傷心不過”，要“特意顯點靈”。至于兒子為什么遭“坑害”，冤如何申訴，她全然不知，她只祈求“他們將來總有報應(yīng)，天都知道”，她只能用這種封建迷信思想，安慰自己滴血的心。

魯迅在《老調(diào)子已經(jīng)唱完》中指出：“中國人倘被別人用鋼刀來割，是覺得痛的，還有法子想；倘是軟刀子，那可是‘割頭不覺死’，一定要完?！狈饨ㄋ枷?、封建倫理道德、封建迷信陋習(xí)，形成了根深蒂固的統(tǒng)治思想，成為一種強大的社會輿論、世俗力量。在這種環(huán)境氛圍中，人們的靈魂已被吞噬不可能做出反抗，并且又可笑可悲的以它來律己、衡人、論理、處事，偶有越軌的言行，便議論、圍觀、品評，這樣，整個社會便成了一座嚴(yán)錮得透不過來氣來的“鐵屋子”，而生活在這個“鐵屋子”的人是像熟睡后被軟刀子割頭一般死著。

綜上所述，我們可以清楚地感覺到，這些次要的甚至連姓名也沒有的凡夫俗子，這一個個鮮活的眾生群像，正是主人公思想性格形成的不可分割的社會環(huán)境，分析這些人物的形象，對于完成主人公人格的塑造，對于深入理解魯迅小說深刻的主題有著十分重要的意義。

參考文獻：

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[3]《語文教學(xué)筆錄精選》.

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