【摘 要】馬克思早年的一部重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，它突顯出馬克思思想發(fā)展過程中的一次巨大的綜合和創(chuàng)造，又是新世界觀萌芽最后一個(gè)具有決定意義的環(huán)節(jié)，同時(shí)更是馬克思對(duì)其1841年至1844年思想的反思結(jié)晶和理論再推進(jìn)。異化理論是馬克思整個(gè)思想體系中重要的組成部分，對(duì)異化問題的關(guān)注貫穿于馬克思一生的理論思考之中。馬克思以異化勞動(dòng)為中心，分析了資本主義條件下工人階級(jí)日益貧困的生活狀況，揭露了資本主義社會(huì)的種種異化形式，提出了人的本質(zhì)異化思想。異化勞動(dòng)理論中折射出的人本思想為人的全面發(fā)展指明了方向。重溫馬克思的異化勞動(dòng)理論，對(duì)于在繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展無疑具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；異化；勞動(dòng)；異化勞動(dòng)；黑格爾；費(fèi)爾巴哈

一、異化理論的提出與演變

異化（Alienation）一詞來源于拉丁文，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治，讓別人支配等意。簡(jiǎn)單來說，異化就是指人與其產(chǎn)物的關(guān)系，中心內(nèi)容反映的是主體創(chuàng)造出來的東西反過來控制主體。異化思想最早在霍布斯的《利維坦》中顯露端倪，他所說的異化概念是轉(zhuǎn)讓的意思，即這個(gè)詞原意指疏遠(yuǎn)、離間，貨物的出售、轉(zhuǎn)讓，而且異化的客體并不是與主體相對(duì)立，反而是為主體服務(wù)的，是主體利益的集中表現(xiàn)，這二者之間的關(guān)系是和諧的。

異化概念是黑格爾第一次提出的哲學(xué)范疇。他講異化，是指絕對(duì)觀念由于自身的矛盾外化為自然界和人類社會(huì)，然后又回到自身的過程。他認(rèn)為，絕對(duì)精神正是一個(gè)以自己的異化物為中介的自我認(rèn)識(shí)、自我揚(yáng)棄、由自在走向自為的過程。他把費(fèi)希特的能動(dòng)性的原則和盧梭的否定性思想結(jié)合起來，認(rèn)為異化和揚(yáng)棄異化體現(xiàn)著精神領(lǐng)域內(nèi)否定之否定的一般發(fā)展規(guī)律，都是通過異化、揚(yáng)棄異化到達(dá)下一個(gè)、更高一級(jí)的發(fā)展環(huán)節(jié)。黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的主觀辯證法甚至將之同勞動(dòng)聯(lián)系起來。然而可惜的是，黑格爾本人沒有從正面對(duì)異化的概念加以界定過。

費(fèi)爾巴哈的異化觀，指的是人把自己的本質(zhì)對(duì)象化為一個(gè)獨(dú)立的存在物即上帝，這個(gè)上帝與人完全對(duì)立，成為一種統(tǒng)治人的異已力量，所以，上帝是人的本質(zhì)的異化。費(fèi)爾巴哈是在批判黑格爾的唯心主義異化觀的基礎(chǔ)上，建立的人本主義異化觀。

馬克思受德國(guó)古典哲學(xué)的影響，在其早期著作《手稿》中使用了異化概念，但卻與黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化概念有著本質(zhì)的區(qū)別。他汲取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化觀的合理成分，賦予了異化完全嶄新的內(nèi)容。馬克思在領(lǐng)悟黑格爾勞動(dòng)辯證法的前提下，對(duì)于黑格爾異化理論的思辨性進(jìn)行了深刻的批判和揚(yáng)棄。同時(shí)也沒有停留在費(fèi)爾巴哈所講的宗教意義上的自我異化，而是基于對(duì)資本主義私有制這個(gè)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，將異化理論的研究與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況聯(lián)系起來，在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究中，實(shí)現(xiàn)了從異化到異化勞動(dòng)的轉(zhuǎn)折，創(chuàng)造性地提出異化勞動(dòng)理論。1844年馬克思寫了《手稿》，在批判改造資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)現(xiàn)，他們一方面理論上認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的本質(zhì)，勞動(dòng)的產(chǎn)品本應(yīng)全部屬于勞動(dòng)者，但另一方面，實(shí)際上勞動(dòng)者得到的是非人的生活，這是矛盾的。馬克思正是抓住這一矛盾點(diǎn)，批判地吸取了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想，開始認(rèn)識(shí)到人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)。把自由自覺的活動(dòng)理解為就是勞動(dòng)，這是人的本質(zhì)，而在資本主義制度下的勞動(dòng)則是人的本質(zhì)的異化，這樣就找到了異化動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)。由此出發(fā)，馬克思分析了資本主義工資、利潤(rùn)和地租等經(jīng)濟(jì)形式，抓住工人及其產(chǎn)品的異化這一事實(shí)，具體得出了異化勞動(dòng)的四個(gè)本質(zhì)規(guī)定。認(rèn)為資本主義條件下的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，已不是原本應(yīng)有的含義了。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

1.產(chǎn)生異化勞動(dòng)的深刻根源

在《手稿》中，馬克思正確指出了異化勞動(dòng)是私有制運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。正是由私有制造成的勞動(dòng)與勞動(dòng)條件的分裂，才使勞動(dòng)者和他的產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、類本質(zhì)以及和他人之間的關(guān)系上發(fā)生異化。馬克思認(rèn)為，私有制是由分工產(chǎn)生的，分工本身又造成了勞動(dòng)的異化，所以私有制是異化勞動(dòng)的結(jié)果。缺乏勞動(dòng)條件的人，為了生活，就得把自己的勞動(dòng)能力交給擁有勞動(dòng)條件的人去支配，同時(shí)把自己勞動(dòng)的成果也一并交給人家去占有。因此，勞動(dòng)本身也就越來越脫離勞動(dòng)者，成為反對(duì)勞動(dòng)者的異己力量。這樣，私有制的產(chǎn)生就進(jìn)一步加劇了由分工造成的異化勞動(dòng)，反過來也成了異化勞動(dòng)形成的動(dòng)力。異化只是短暫的歷史現(xiàn)象，它必然隨著私有制和階級(jí)的消亡以及僵化的社會(huì)分工的最終消滅而滅亡。事實(shí)上，無論是分工還是私有制，都不是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因。只有低下的勞動(dòng)生產(chǎn)率，才最終決定了分工和私有制的產(chǎn)生。因此，要想從根本上消除異化，只能以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。

2.異化勞動(dòng)的內(nèi)容

《手稿》中對(duì)于異化勞動(dòng)理論主要表述為四個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）勞動(dòng)本身的異化。按照馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中人的聰明才智和肉體力量都體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上。此外，通過這種活動(dòng)人的智慧和體力都獲得了發(fā)展，同時(shí)勞動(dòng)者還在勞動(dòng)實(shí)踐中感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)的性質(zhì)則完全改變：“勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)活動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘”。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)構(gòu)成了人的內(nèi)在本質(zhì)，但在私有制的條件下，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)。

（2）勞動(dòng)對(duì)象的異化。馬克思在《手稿》中指出，勞動(dòng)產(chǎn)品成了不依賴于生產(chǎn)者工人的異己力量，即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。按一般經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人的內(nèi)在本性，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)主體的對(duì)象化，主體應(yīng)該在勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并理所當(dāng)然地將其占有。然而，在資本主義私有制條件下，人類勞動(dòng)這一創(chuàng)造性活動(dòng)反而變成了非人的外在力量，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)他而言，變成了一種異化的、外在的、脫離了人的本性的東西。

（3）人與自己類本質(zhì)的異化。生產(chǎn)活動(dòng)本來是人類的生活，是產(chǎn)生人的生命的生活。一個(gè)種的全部特征、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人類的特性就在于自由的自覺的活動(dòng)，即勞動(dòng)。但是，異化勞動(dòng)使生產(chǎn)活動(dòng)變成對(duì)人說來僅僅是維持肉體生存的手段即人的生產(chǎn)勞動(dòng)變成動(dòng)物的活動(dòng)。異化勞動(dòng)的結(jié)果是：“人的類本質(zhì)無論是自然界，還是人的精神的、類的能力變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”。

（4）人和人的異化。由于勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)相異化，這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。馬立思的分析指出，既然人同自己的產(chǎn)品、他自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定是屬于一個(gè)在他之外的存在物。這個(gè)存在物，既不會(huì)是自然界，也不會(huì)是任何神靈，而“只能是人本身”。這個(gè)人是不同于勞動(dòng)者的人，是勞動(dòng)者之外的另一個(gè)人。在資本主社會(huì)，“這個(gè)人”只能是資本家。人的異化表現(xiàn)在人和人的關(guān)系上，就是資本主義社會(huì)中資本家和工人之間剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系。

綜上所述，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中所闡述的異化勞動(dòng)理論主要是站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上批判資本主義私有制的。但難能可貴的是，馬克思并不只是停留于從倫理上批判資本主義社會(huì)，表達(dá)他對(duì)這一社會(huì)的道德上的義憤，而是自覺地將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與哲學(xué)研究結(jié)合起來，探索并初步回答了許多涉及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重大問題，這就為他后來創(chuàng)立唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

三、異化勞動(dòng)理論的意義

1.異化勞動(dòng)的成因被馬克思所發(fā)現(xiàn)。異化勞動(dòng)之所以存在，是因?yàn)檫@樣兩個(gè)原因：其一是私有制，因?yàn)檎撬接兄?，才造成了勞?dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)條件的分裂；其二是不合理的社會(huì)制度，因?yàn)樗接兄圃诋?dāng)時(shí)之所以能夠存在，其直接根源就是不合理的資本主義社會(huì)制度。所以，消除異化勞動(dòng)的唯一出路就是建立以公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

2.在整個(gè)異化勞動(dòng)理論中，馬克思對(duì)工人階級(jí)充滿了人文關(guān)懷精神，對(duì)資本主義剝削制度進(jìn)行了深刻的批判。他從自由自覺的勞動(dòng)這一前提出發(fā)，對(duì)工人的勞動(dòng)進(jìn)行了深入分析，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)工人的勞動(dòng)不是出于自愿，而是迫于無奈。同時(shí)，工人通過自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不是在肯定自我，而是在進(jìn)行自我否定。

3.為馬克思主義思想做了理論準(zhǔn)備。馬克思在《手稿》中對(duì)馬克思主義的3個(gè)重要組成部分均進(jìn)行了初步論述，在此意義上，《手稿》也可以被看作是馬克思主義的重要思想發(fā)源地。其一，馬克思在《手稿》中對(duì)唯物史觀進(jìn)行了初步論述，這為馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要條件；其二，馬克思在《手稿》中對(duì)工人階級(jí)受剝削和受壓迫的根源即資本主義私有制也進(jìn)行了一定程度的剖析，這為此后馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立提供了必不可少的思想基礎(chǔ)；其三，馬克思還指明了消除異化勞動(dòng)的具體途徑，這無疑為科學(xué)社會(huì)主義理論的建立做了必要的前期準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

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