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        更專業(yè)?更業(yè)余?

        2013-12-29 00:00:00楊瀟
        南方人物周刊 2013年29期

        知識(shí)分子的“業(yè)余性”

        人物周刊:早在2005年出版的《知識(shí)分子——我的思想和我們的行為》一書里,你就提出了,“薩義德對(duì)知識(shí)分子業(yè)余性的看法,反而更值得我們重視?!碑?dāng)時(shí)是什么樣的研究情境和問題意識(shí),讓你有了這個(gè)判斷?

        徐賁:我是從1980年代末開始關(guān)注知識(shí)分子的專業(yè)主義和業(yè)余性問題的。當(dāng)時(shí)我正在寫關(guān)于批判型知識(shí)分子的博士論文,以美國(guó)兩位文學(xué)批評(píng)家為例,其中一位便是薩義德。薩義德對(duì)專業(yè)主義有許多批評(píng),他所說的“業(yè)余”是一種與專業(yè)主義相對(duì)抗的知識(shí)分子“自我形象”,其中有兩個(gè)需要注意的問題:第一,專業(yè)主義不等于學(xué)術(shù)的專業(yè)性或?qū)I(yè);第二,知識(shí)分子的自我形象,專業(yè)還是業(yè)余,涉及到知識(shí)分子政治的一系列問題,如知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任、葛蘭西所說的專門知識(shí)分子與有機(jī)知識(shí)分子的區(qū)別、知識(shí)分子的反抗性和批判性等等。我在書里專門用一章把這些問題放在一起討論。

        業(yè)余是一種與學(xué)院體制里專業(yè)主義保持距離的批判姿態(tài)。 專業(yè)主義指的是知識(shí)分子在知識(shí)活動(dòng)中劃地為牢、自我孤立、逃避社會(huì)責(zé)任、喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意愿與能力。專業(yè)主義使得知識(shí)和學(xué)術(shù)脫離現(xiàn)實(shí),變得狹隘、瑣屑、僵死,成為一種小圈子內(nèi)的自?shī)首詷泛途掠螒?。專業(yè)主義已經(jīng)成為知識(shí)分子用來與體制合作,維護(hù)自身利益的意識(shí)形態(tài)。我在中國(guó)語(yǔ)境中提出專業(yè)主義的問題,是為了不希望看到中國(guó)知識(shí)分子因?yàn)椤皩I(yè)主義”而變成社會(huì)變革的絆腳石。不幸的是,這恰恰是當(dāng)今中國(guó)制度內(nèi)知識(shí)分子變成的那個(gè)樣子。

        其實(shí),在中國(guó)和在其他國(guó)家一樣,專業(yè)主義開始時(shí)是有積極意義的,只是后來才發(fā)生了異化,轉(zhuǎn)變到反面去了。

        知識(shí)分子最初把“專業(yè)”確立為學(xué)術(shù)自身的價(jià)值,是為了用專業(yè)訴求來爭(zhēng)取自主獨(dú)立,不受政治的威脅、控制或金錢的收買、利誘。專業(yè)主義最初強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù),知識(shí)與政治分家,知識(shí)要客觀真實(shí)。專業(yè)主義要求尊重真實(shí),真實(shí)面前人人平等,反對(duì)學(xué)術(shù)之外的政治、金錢勢(shì)力對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生和傳播橫加干預(yù)。這本來具有爭(zhēng)取知識(shí)民主、“讓學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)”的意義。因此,參與到專業(yè)主義中去,開始是一種進(jìn)步的政治行動(dòng),是一種抵制國(guó)家權(quán)力和意識(shí)形態(tài)干預(yù)學(xué)術(shù)的反抗策略。

        但是,隨著中央集權(quán)式統(tǒng)治被體制化控制手段代替,學(xué)術(shù)界的知識(shí)分子失去了共同的敵人,專業(yè)主義的對(duì)抗策略也就開始失去了意義。在這種情況下,專業(yè)主義也從對(duì)政治、金錢的反抗策略轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N為“有專業(yè)者”自身利益服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。一旦他們的自我利益受到所謂專業(yè)化體制的保護(hù),當(dāng)然不想改變現(xiàn)有體制,相反,他們會(huì)積極維護(hù)這個(gè)體制,這也使教育改革變得更加困難。

        何一個(gè)在大學(xué)體制內(nèi)端飯碗的人,要批評(píng)專業(yè)主義都絕不是一件容易的事情。薩義德一開始也是一個(gè)專業(yè)知識(shí)分子,也不敢公然宣告他的業(yè)余性,至少是沒有這么做。他的第一本書是論英國(guó)作家康拉德的,第二本書《開始:意圖與方法》仍然是一本標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)于文學(xué)研究的專著。一直要等到他出版了《東方主義》(1978)、《巴勒斯坦問題》(1980)和《報(bào)道伊斯蘭》(1981)后,他才從文學(xué)專業(yè)中把自己解放出來。在《世界、文本和批評(píng)者》(1983)中他才正式把批評(píng)者定義為持異見的知識(shí)分子。他批判專業(yè)主義,亮出“業(yè)余者”這個(gè)異議身份,是因?yàn)樗袃蓚€(gè)本錢:第一,他是文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)的專家,有內(nèi)行的認(rèn)可;第二,他有社會(huì)、政治批評(píng)的著作,有社會(huì)的認(rèn)可。少了其中的任何一種本錢,他都不能理直氣壯地以“業(yè)余者”自居。業(yè)余者這個(gè)說法本來有點(diǎn)以謙虛來自夸的味道,一般的教授、專家根本沒有這個(gè)本錢。

        人物周刊:如今“專業(yè)”與“業(yè)余”的問題,已經(jīng)被越來越多的公眾所感受到,甚至微博上也開始相關(guān)討論,你怎么看這樣一個(gè)過程?是知識(shí)向下流動(dòng)、擴(kuò)散開來的必然過程,還是和中國(guó)社會(huì)某些結(jié)構(gòu)性的變化相關(guān)?

        徐賁:我覺得人們對(duì)“業(yè)余”有誤解,以為業(yè)余就是“玩玩”和不專精,所以向下流動(dòng)、擴(kuò)散,成為一般民眾的普通知識(shí)。其實(shí)不是這樣的,這里說的業(yè)余,是很有實(shí)力的那種業(yè)余,薩義德的《東方主義》就是這樣。小提琴大師梅紐因說,他希望自己能像一個(gè)業(yè)余提琴手那樣演奏。中國(guó)人把“業(yè)余”理解為“降低標(biāo)準(zhǔn)”是因?yàn)椴淮笥袡C(jī)會(huì)見識(shí)高水準(zhǔn)的業(yè)余。捷克人在家里跟朋友一起演奏室內(nèi)樂,就像我們國(guó)人在家里打麻將一樣,雖然是業(yè)余,水平是一點(diǎn)不低的。

        人物周刊:薩義德提出用“業(yè)余性”(amateurism)對(duì)抗“專業(yè)主義”(professionalism)的壓力,他認(rèn)為專業(yè)主義在今天對(duì)知識(shí)分子造成特別的威脅,讓知識(shí)分子“為稻粱謀、朝九晚五、一眼盯著時(shí)鐘,一眼留意什么才是適當(dāng)、專業(yè)的行徑——不破壞團(tuán)體、不逾越公認(rèn)的范式或限制”。在你看來,他描述的這種威脅多大程度上也在當(dāng)今中國(guó)存在?我們應(yīng)該如何理解?

        徐賁:是存在的,那些自以為是專家、學(xué)者的,其實(shí)許多不過是有專業(yè)無智慧、有知識(shí)無見解的庸人,或者根本就是小心眼的知識(shí)小販。他們的全部本錢就是那一點(diǎn)點(diǎn)專業(yè)知識(shí),把它說成是了不起的獨(dú)家擅長(zhǎng),不過是想奇貨可居而已。

        不話說回來,一直到今天,也不能說專業(yè)主義一無是處。專業(yè)主義的好處是起到“拉平”(equalizer)的作用,不是拉平起跑線,而是拉平終點(diǎn)線。以前,學(xué)問的高低與家庭的文化背景有極大關(guān)系,受“幸運(yùn)”因素的影響特別大,誰如果幸運(yùn)地能從小在家里學(xué)好兩三門外語(yǔ),廣泛涉獵中外古今的書籍(并不需要讀得太精),就能比沒有這個(gè)條件的同齡人占先許多,因?yàn)樯倌陼r(shí)代沒學(xué)到的東西以后一輩子花大功夫也未必能學(xué)好。你去看看西南聯(lián)大的那些名教授,差不多都有這種起跑線優(yōu)勢(shì)。在古代那就更是如此了。西塞羅少年時(shí)代,羅馬已經(jīng)有了拉丁文的修辭學(xué)校,但他還是一定得到更高級(jí)的希臘文修辭學(xué)校去學(xué)習(xí)。昆體良跟名演說家阿弗爾(Domitius Afer)學(xué)習(xí)修辭。他們的資質(zhì)當(dāng)然都很高,但能在同代人中鶴立雞群,又何嘗不是因?yàn)橼A在起跑線上?

        法國(guó)著名畫家雅克·路易·大衛(wèi)在1787年創(chuàng)作的油畫作品《蘇格拉底之死》

        有了專業(yè)主義,情況就不同了。沒什么文化家庭出來的孩子,只要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一路上來,把課堂里的那一點(diǎn)功課學(xué)好了,考上研究生,把碩士、博士學(xué)位拿到手,得到個(gè)大學(xué)里的職位,升到教授、博導(dǎo)并不是太難的事情,這叫按部就班、水到渠成。在這個(gè)終點(diǎn)線上,每個(gè)人都有一個(gè)專業(yè),每個(gè)人都是專家,他們安守一隅,兢兢業(yè)業(yè),在專門知識(shí)的范圍內(nèi)授業(yè)解惑,是大學(xué)里最適宜的勞動(dòng)力。辦了那么多大學(xué),招收了那么多學(xué)生,要想每個(gè)教室里站一個(gè)像當(dāng)年西南聯(lián)大的教授,根本就不可能,再說也沒有必要,因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生的知識(shí)量和知識(shí)面就這么一點(diǎn),他們上學(xué)也不過是為將來在勞動(dòng)市場(chǎng)上找一碗飯吃,并不是要當(dāng)什么學(xué)問家。這種時(shí)代的變化,不是知識(shí)分子主觀意志可以改變的。1930年代,著名作家艾略特(T. S. Eliot)嫌大學(xué)生素質(zhì)太差,建議把大學(xué)生人數(shù)砍掉2/3,也不過是說說氣話、發(fā)發(fā)牢騷而已。今天的大學(xué)生比那時(shí)候又不知道增加了多少倍,沒有專業(yè)主義下培養(yǎng)出來的大學(xué)教授,一大半的大學(xué)都得關(guān)門,這么多的年輕人到哪里去上大學(xué)?專業(yè)主義至少還有這點(diǎn)好處的。

        2012年10月07日,???,司馬南受邀到海南大學(xué)演講,在演講結(jié)束后的提問環(huán)節(jié)中,一位自稱是海大學(xué)生的男生向臺(tái)上扔鞋

        “專業(yè)”與“業(yè)余”之爭(zhēng)

        人物周刊:在學(xué)科與知識(shí)越來越細(xì)分的今天,人們對(duì)公共知識(shí)分子的一個(gè)重要批評(píng)就是他們不夠?qū)I(yè)。總體上,您對(duì)當(dāng)今中國(guó)公共知識(shí)分子這個(gè)“市場(chǎng)”有何判斷?是否同意一些人所謂“公共越來越多,知識(shí)越來越少”的說法?如何在中國(guó)語(yǔ)境下看待“專業(yè)”與“業(yè)余”的關(guān)系?

        徐賁:在中國(guó),公共知識(shí)分子不夠?qū)I(yè)是個(gè)事實(shí),但不一定是一個(gè)缺陷,當(dāng)然能夠?qū)I(yè)一些會(huì)更好。其實(shí),中國(guó)的公共知識(shí)分子不一定非要是像西方著名公共知識(shí)分子那樣的人物,如愛因斯坦、加繆、薩特、喬姆斯基、桑塔格,科學(xué)家卡爾·薩根,作家約翰·厄普代克、薩義德。

        不同的國(guó)家有不同的國(guó)情,公共知識(shí)分子的專業(yè)造詣、職業(yè)特征和公共活動(dòng)方式也會(huì)有很大的不同。不同的國(guó)家里,“公共”的含義并不相同,這與公眾關(guān)心怎樣的公共問題有關(guān)。不同的公共問題有不同的具體內(nèi)容。一般中國(guó)民眾對(duì)公共問題的理解比美國(guó)人狹窄和專一,主要是像民主、公民權(quán)利和自由、憲政法治這樣的問題。許多社會(huì)權(quán)利的問題,如農(nóng)民工的工作條件、他們子女的教育機(jī)會(huì)、弱勢(shì)群體的生存條件、貧富差距、分配不公、環(huán)境保護(hù)的要求等等,也都是“公共問題”。

        討論和批評(píng)這些問題的中國(guó)公共知識(shí)分子,他們扮演的角色與其說是波斯納或其他研究者所說那種特別有專業(yè)造詣的“公共知識(shí)分子”,還不如說是正直、勇敢、富有正義感的“公民”。這樣說決不是要貶低他們的社會(huì)貢獻(xiàn),而是要強(qiáng)調(diào)他們?cè)谥袊?guó)的特殊貢獻(xiàn)。美國(guó)革命前,平民思想者托馬斯·潘恩擔(dān)當(dāng)?shù)木褪沁@樣一個(gè)角色,他是個(gè)鞋匠,寫過許多膾炙人口的小冊(cè)子,美國(guó)人稱他“公民潘恩”,而不是“公共知識(shí)分子潘恩”。這是一個(gè)多么不平凡的公民,他先于美國(guó)共和而出現(xiàn),是一個(gè)呼喚和幫助共和誕生的思想者,一個(gè)美國(guó)革命的助產(chǎn)婆,一個(gè)在精神、人格和心靈上自由的人。潘恩撰寫的《人的權(quán)利》、《理性時(shí)代》、《常識(shí)》都是自由人的作品,這些作品的意義和價(jià)值不能、也無須用知識(shí)分子知識(shí)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

        人物周刊:“提高公共言說市場(chǎng)的質(zhì)量”是否應(yīng)該成為一個(gè)社會(huì)的重要目標(biāo)?與之不無關(guān)系的問題是,怎么看待公共知識(shí)分子乃至一般社會(huì)事務(wù)發(fā)言者的“大嘴巴”乃至“信口開河”?

        徐賁:一個(gè)知識(shí)分子從專業(yè)知識(shí)分子向公共知識(shí)分子的角色變化可能是很緩慢的,但一定要知道,隨著自己角色的變化,責(zé)任的程度也在增加,而最大的責(zé)任則是當(dāng)他越出自己專業(yè)范圍表達(dá)意見的時(shí)候,他一定要知道自己的知識(shí)是有限的,一定要知道自己的看法會(huì)不周全,觀點(diǎn)會(huì)有偏頗,也要知道,無論說什么、寫什么,都必須為之承擔(dān)良心責(zé)任的后果。負(fù)責(zé)任應(yīng)該成為公共知識(shí)分子對(duì)自己的基本要求,知識(shí)分子和一般社會(huì)事務(wù)發(fā)言者都不應(yīng)該“大嘴巴”和“信口開河”,都應(yīng)該在公共參與中謹(jǐn)言慎行,這就是亞里士多德所說的那種最難得的美德:審慎(prudence)。負(fù)責(zé)任不只是指盡可能的周密思考、理性表達(dá),而且指對(duì)自己說出的話有所擔(dān)當(dāng),不能只顧一時(shí)說話痛快,今天這么說,明天換個(gè)腔調(diào),變來變?nèi)ィ淖兞?chǎng)和看法是很自然的事情,但一定要向公眾交代改變的理由。

        “公知污名化”的背后

        人物周刊:在“公知污名化”的討論中,有人認(rèn)為,“根源在于公共知識(shí)分子的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方法的缺陷”,比如欠缺社會(huì)科學(xué)分析框架、邏輯缺失、煽情泛濫等等。你怎么看這種說法?

        徐賁:我覺得不能一概而論,如果你告訴我一兩個(gè)具體的人,也許會(huì)好談一點(diǎn)。這些“根源分析”顯然不適用于我所知道的一些中國(guó)公共知識(shí)分子。泛泛而論、以偏概全本來就是一種抹黑的手段,而不是理性討論的方式,所以,除非針對(duì)具體的人和事,不必對(duì)它太介意。

        不過,專門知識(shí)有助于參與公共事務(wù)的質(zhì)量,這也是真的。問題是,那些可能有社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治哲學(xué)、法學(xué)專門學(xué)識(shí)的,他們不出來說話,那怎么辦呢?總得要有人站出來說話吧?不然豈不是連一點(diǎn)異議的聲音都沒有了?所以有人以前說,中國(guó)的教授們加起來也抵不上一個(gè)韓寒,這不是韓寒的光榮,而是教授們的恥辱。

        在任何一個(gè)國(guó)家里,誰是公共知識(shí)分子和他們的言論質(zhì)量如何,都至少有兩個(gè)“門檻”,分別是學(xué)術(shù)和良心勇氣。在中國(guó),發(fā)表某些公共言論經(jīng)常是一件與言論者自己的利益過不去的事情,因此需要準(zhǔn)備付出個(gè)人代價(jià)的良心勇氣。許多“學(xué)術(shù)成就很高”的人正是因?yàn)轭櫦白约旱睦?,才?duì)不良現(xiàn)象保持沉默、顧左右而言他,或者首鼠兩端、曲意辯護(hù)。他們的水平是很高,但又怎么樣,他們不愿意當(dāng)公共知識(shí)分子啊。與其抱怨說話的人水平不高,還不如直接呼吁,讓那些水平高的人站出來說真話吧。

        公共知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)的牛虻,要像蘇格拉底一樣對(duì)現(xiàn)狀發(fā)問,雖然不一定都要振發(fā)聾聵,但也能挑戰(zhàn)常規(guī),啟發(fā)思路,沖擊思想的麻木?,F(xiàn)在中國(guó)“頂級(jí)”作家和知識(shí)分子絕大多數(shù)奉行莫言原則,裝聾作啞、置身事外,不愿意出來當(dāng)“牛虻”,這才是一個(gè)大問題。

        人物周刊:還有人認(rèn)為“公知污名化”應(yīng)主要?dú)w因于中國(guó)特殊的國(guó)內(nèi)環(huán)境,比如說,被潑臟水,又比如說,中國(guó)現(xiàn)在的文化氛圍是民粹和反智的,等等——有趣的是,美國(guó)也是一個(gè)可以說有“反智”傳統(tǒng)的國(guó)家,可否對(duì)比一下中美公共知識(shí)分子的境遇?

        徐賁: 公共知識(shí)分子的根本作用是對(duì)民眾啟蒙,啟蒙有兩個(gè)不同的層次,一個(gè)是民主公民啟蒙,另一個(gè)是人文啟蒙。至于哪一個(gè)比較需要公共知識(shí)分子去做,這在很大程度上是由大環(huán)境決定的。知識(shí)分子做什么事,離不開一個(gè)關(guān)鍵的問題,需要怎樣的啟蒙?這不只是主觀的選擇,而是決定于具體的境遇。

        中美境遇的不同是很明顯的。與中國(guó)公共知識(shí)分子特別關(guān)心民主、法治的啟蒙相比,美國(guó)公共知識(shí)分子很少直接涉及這些問題。他們關(guān)注得較多的“公共問題”,在中國(guó)人看來可能不過是一般的“文化問題”或者根本就是“人文學(xué)術(shù)問題”,如文化歧視、女權(quán)、動(dòng)物和環(huán)境保護(hù)、知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系。例如,著名的美國(guó)公共知識(shí)分子、理論物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者斯蒂文·溫伯格(Steven Weinberg)寫文章,向民眾介紹科學(xué)的意義,討論科學(xué)與文化和與宗教的關(guān)系;諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者詹姆斯·沃森(James Watson)向民眾介紹人類基因的“雙螺旋線”(Double Helix);著名天文學(xué)家卡爾·薩根(Carl Sagan)討論人類智能進(jìn)化的《伊甸之龍》;理論物理和數(shù)學(xué)家弗里曼·戴森(Freeman Dyson)向有志于科學(xué)的青年讀者介紹自己科學(xué)研究經(jīng)歷的《打擾宇宙》,這類公共知識(shí)分子著作在美國(guó)還有很多,更不要說像喬姆斯基、薩義德、桑塔格那樣的人文學(xué)者公共知識(shí)分子的著作了。放在中國(guó),這些都是學(xué)術(shù),根本不會(huì)當(dāng)作是公共知識(shí)分子事業(yè)。

        相反,中國(guó)公共知識(shí)分子在報(bào)刊上發(fā)表的抨擊腐敗、要求社會(huì)公正,或有關(guān)干部裙帶提拔、官員戴什么名表,甚至批評(píng)地溝油、牛奶品質(zhì)、拖欠農(nóng)民工工錢、隨意拆遷、大吃大喝這樣的事情,在美國(guó)人看來,這根本就是普通報(bào)紙記者和民眾來信的事情。這樣的事情根本不必知識(shí)分子用專門學(xué)問來說明的深刻道理。

        只有在民主啟蒙有了成效后,才會(huì)需要和有暇進(jìn)行程度更高的人文啟蒙。這是一種特別需要有專門學(xué)識(shí)的知識(shí)分子來幫助實(shí)現(xiàn)的啟蒙。在一個(gè)在政治、社會(huì)制度形成高度民主法治共識(shí)的社會(huì),人的精神、人性、心靈、文化、修養(yǎng)等等都會(huì)變成公共問題,這些也就是我們所說的“人文問題”。討論這些問題需要有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識(shí)、見解、文化素養(yǎng),是知識(shí)分子所擅長(zhǎng)的問題。目前中國(guó)的情況是,許多知識(shí)分子自己都搞不清這些問題,又怎么能指望他們?nèi)?duì)一般民眾談?wù)撃兀?/p>

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