第九章 教育創(chuàng)新的思維主體與思維客體

人會(huì)思維，但不是所有的人都會(huì)科學(xué)地創(chuàng)造性思維。所謂思維教育，就是指能正確地綜合運(yùn)用各種思維規(guī)律、思維方式和思維方法，以使思維對(duì)象取得預(yù)期的思維成果的教育。

第一節(jié) 教育創(chuàng)新的思維主體

一、教育創(chuàng)新的思維主體

教育創(chuàng)新思維主體同其他認(rèn)識(shí)主體一樣，都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。我們既可以從宏觀上對(duì)它作層次性分析，也可以從微觀上對(duì)其作結(jié)構(gòu)性探索。自20世紀(jì)40年代以來(lái)，人類(lèi)已進(jìn)入信息社會(huì)，以電子計(jì)算機(jī)為中心的新技術(shù)革命，重新提醒人們重視思維科學(xué)的研究。事實(shí)上，無(wú)論是科學(xué)革命，還是技術(shù)革命，都使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到人類(lèi)思維的巨大力量。所以，認(rèn)真研究和深入探討創(chuàng)造性思維主體與思維客體的基本特性至關(guān)重要。

教育創(chuàng)新的思維主體，主要是指從事教育創(chuàng)新思維活動(dòng)的承擔(dān)者。這個(gè)承擔(dān)者或是創(chuàng)新者個(gè)體（家長(zhǎng)、校長(zhǎng)、教師）、或是創(chuàng)新社會(huì)群體。

教育創(chuàng)新思維主體是創(chuàng)新思維規(guī)律、方式、方法與藝術(shù)的載體。教育創(chuàng)新思維規(guī)律、方式、方法與藝術(shù)是在創(chuàng)新思維主體與思維客體的相互作用中逐漸形成的，而只有在這種相互作用中，才使人們分清所謂創(chuàng)新思維主體和思維客體的問(wèn)題。作為人類(lèi)思維的一個(gè)重要組成部分的創(chuàng)造性思維主體，和一般思維主體一樣，都具有特定的思維要素和思維結(jié)構(gòu)，是通過(guò)思維中介同思維客體發(fā)生作用的。作為教育創(chuàng)新思維主體，又有同一般思維主體相異的特征，這種相異的特征不僅表現(xiàn)在思維主體所處的地位上，而且也表現(xiàn)在構(gòu)成思維主體的諸要素上，包括需要、動(dòng)機(jī)、觀點(diǎn)、精神、情感等諸要素上。

二、教育創(chuàng)新思維主體的特征

教育創(chuàng)新思維主體作為處于一定社會(huì)關(guān)系中從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造活動(dòng)的個(gè)人和群體，有以下三個(gè)顯著的特征：

1. 社會(huì)化特征

馬克思曾明確指出過(guò)，人并不是抽象地棲息在世界以外的東西，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。思維主體是由社會(huì)化的個(gè)人和群體組成的，他是居于人群中的，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的特殊化了的社會(huì)人。思維主體只有在一定的創(chuàng)新關(guān)系中才能存在和發(fā)展，是受社會(huì)關(guān)系所制約的。

2. 實(shí)踐性特征

教育創(chuàng)新思維主體為了實(shí)現(xiàn)某一創(chuàng)新目標(biāo)，就必須深入群眾、深入生活，同廣大群眾一起從事改造自然、改造社會(huì)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的偉大實(shí)踐活動(dòng)，借以最大限度地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。人民群眾的實(shí)踐需要?jiǎng)?chuàng)新，而實(shí)踐也造就了千百萬(wàn)的創(chuàng)造者。

3. 現(xiàn)代化特征

教育創(chuàng)新思維主體的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)所決定的，并且又是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中演變的。思維主體的形成以及其認(rèn)識(shí)方式、思想方式、思維方式等，也是隨著社會(huì)的現(xiàn)代化變遷而前進(jìn)的。

第二節(jié) 教育創(chuàng)新的思維客體

一、教育創(chuàng)新的思維客體

主體與客體是相對(duì)而言的。教育創(chuàng)新思維客體作為客體的特例，同一般客體具有同樣的特質(zhì)，但思維客體與一般客體相比較又有一些突出的特征。

所謂教育創(chuàng)新思維客體，主要是指思維主體在實(shí)踐活動(dòng)中所能達(dá)到的客觀對(duì)象，即教育創(chuàng)新思維主體的教育目標(biāo)、教育視野和教育能力所涉及的客觀教育對(duì)象。

教育創(chuàng)新思維客體是一個(gè)具有客觀性、多層次性和動(dòng)態(tài)性的范疇。由于創(chuàng)造層次不同、行業(yè)性質(zhì)不一樣，就決定著思維客體也具有層次性。教育思維客體系統(tǒng)必然又處于不斷地變化之中。教育創(chuàng)新思維主體在教育思維客體時(shí)，有時(shí)在創(chuàng)造系統(tǒng)內(nèi)部要舍掉某些子系統(tǒng)，有時(shí)又?jǐn)U大到創(chuàng)造系統(tǒng)外部，以這種收縮和擴(kuò)大來(lái)實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新系統(tǒng)目標(biāo)的優(yōu)化。因此，教育創(chuàng)新思維客體是具有動(dòng)態(tài)性的思維客體。

二、教育創(chuàng)新的思維客體的特征

將創(chuàng)新工作納入客觀世界范疇，可以把創(chuàng)新理解為創(chuàng)造者鼓勵(lì)廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，教育創(chuàng)新思維客體的基本特征是：

1. 具體層次性特征

教育創(chuàng)新思維客體的層次性特征主要源于教育創(chuàng)新工作的具體層次性。教育創(chuàng)新工作也可按層次進(jìn)行劃分，即可分為高層、中層和基層。思維客體雖涉及客觀世界的方方面面，但也可歸納為：自然客體、社會(huì)客體、知識(shí)客體、信息客體和精神客體；從時(shí)間上劃分，可分為歷史客體、現(xiàn)實(shí)客體和未來(lái)客體；從空間上劃分，可分為宇觀客體、宏觀客體和微觀客體。當(dāng)然，認(rèn)清思維客體的這種具體層次性特征，有利于教育創(chuàng)新思維主體從客觀實(shí)際出發(fā)，按照不同層次的實(shí)際情況決定問(wèn)題，有利于創(chuàng)造性思維的系統(tǒng)功能發(fā)揮，使教育創(chuàng)新思維起點(diǎn)建立在系統(tǒng)觀上。

2. 現(xiàn)實(shí)可塑性特性

教育創(chuàng)新思維客體的可塑性特征主要源于創(chuàng)造性思維主體的選擇性思維原則。創(chuàng)造者在制定創(chuàng)新決策和實(shí)施教育創(chuàng)新決策的過(guò)程中，經(jīng)常要在復(fù)雜事物中抓主要矛盾和矛盾的主要方面，其中必然以科學(xué)選擇為途徑，如選擇信息、選擇目標(biāo)、選擇方案、選擇系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、層次和目的以及選擇創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境等。這一系列選擇必然造成思維客體的擴(kuò)大、縮小、突出和擱置，這樣就自然形成了創(chuàng)新的思維客體的可塑性。

因?yàn)樗季S客體本身也處于動(dòng)態(tài)變化之中，此時(shí)的思維客體，彼時(shí)可能與此無(wú)關(guān)。如環(huán)境就是這樣，有時(shí)看來(lái)很有利的思維環(huán)境，由于某種因素影響，可能會(huì)變?yōu)榉浅２焕乃季S客體，于是就迫使創(chuàng)造者想方設(shè)法避開(kāi)這種不利因素。類(lèi)似的情形在整個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)中是經(jīng)常發(fā)生的?？梢?jiàn)，造成教育創(chuàng)新思維客體現(xiàn)實(shí)可塑的因素是很多的，而且往往又是隨機(jī)的。創(chuàng)造要充分認(rèn)清思維客體的這種可塑性，牢牢把握教育創(chuàng)新的主動(dòng)權(quán)。

3. 對(duì)象整體性特性

教育創(chuàng)新思維客體的整體性特性，是客觀存在著的。同時(shí)也來(lái)源于創(chuàng)造性思維立體化的主體性思維活動(dòng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，某一教育創(chuàng)新題目、項(xiàng)目、內(nèi)容一經(jīng)形成，自然而然地就成為了一個(gè)創(chuàng)新思維整體了。另外，現(xiàn)代創(chuàng)新工作在更高層次上要求教育創(chuàng)新思維主體必須采取立體思維方式，全面地、準(zhǔn)確地、整體地思維，盡可能地將思維視角覆蓋思維客體的整體上。凡屬整體都是由部分按兩種相互作用關(guān)系形成的，這兩種相互作用關(guān)系是：線性相互作用關(guān)系和非線性相互作用關(guān)系。在實(shí)踐中，對(duì)其線性相互作用關(guān)系易于把握，而對(duì)其非線性相互作用關(guān)系就較難把握。為有利于對(duì)思維客體的整體把握，思維主體最好運(yùn)用立體思維，即對(duì)思維客體要從多方位、多角度、多側(cè)面進(jìn)行思維，既認(rèn)清它們內(nèi)部的線性相互作用關(guān)系，又掌握其內(nèi)部的那種非線性相互作用關(guān)系。將這兩種相互作用關(guān)系作綜合思維，才能使客體成為思維活動(dòng)中的對(duì)象整體，才能從整體上把握、協(xié)調(diào)、控制好教育創(chuàng)新思維客體。

第三節(jié) 教育創(chuàng)新思維主體與客體的關(guān)系

一、教育創(chuàng)新思維主體與客體間是反映與被反映的關(guān)系

教育創(chuàng)新思維主體與客體的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)中主客體關(guān)系的具體化，因此，欲揭示思維主客體之間的關(guān)系，就必須堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。概括地說(shuō)，思維主體與思維客體的關(guān)系是反映與被反映，同樣教育創(chuàng)新思維主體與客體也是反映與被反映的關(guān)系。

教育創(chuàng)新思維主體與思維客體間的反映與被反映關(guān)系，說(shuō)到底是思維與存在的問(wèn)題。恩格斯曾指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！彼季S與存在的關(guān)系，也是思維主體認(rèn)識(shí)和改造思維客體的根本問(wèn)題。

教育創(chuàng)新思維主體與客體的這種反映與被反映關(guān)系，還表現(xiàn)在教育創(chuàng)新者的意識(shí)和思維的能動(dòng)作用方面，這種意識(shí)和思維的能動(dòng)作用，是創(chuàng)新者的意識(shí)和思維所特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力。它一方面是能動(dòng)的，這種反映不像照鏡子那樣原封不動(dòng)地、僵化式地消極反映事物的表面現(xiàn)象，而是對(duì)所反映出來(lái)的材料進(jìn)行抽象的、形象的概括，形成概念性結(jié)論，從而達(dá)到對(duì)思維客體的本質(zhì)把握。另一方面又以形成的概念性結(jié)論去指導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐并能動(dòng)地從事改造客觀世界的運(yùn)動(dòng)，這是一種循環(huán)往復(fù)的創(chuàng)新思維活動(dòng)。

二、教育創(chuàng)新的思維主體與客體間的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)關(guān)系

認(rèn)識(shí)是思維主體對(duì)客體能動(dòng)反映的升華。因此，教育創(chuàng)新思維主體與客體間的這種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)關(guān)系，是其反映與被反映關(guān)系的進(jìn)一步深化。唯物主義認(rèn)識(shí)論，從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的前提出發(fā)，堅(jiān)持從物質(zhì)到精神和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是思維主體對(duì)思維客體的反映的深化。

教育創(chuàng)新思維主體和客體的相互作用，構(gòu)成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互依賴(lài)、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。其中的實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。同時(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又有反作用。主體的認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以，實(shí)踐是教育創(chuàng)新思維主體認(rèn)識(shí)客體的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)是十分廣泛的，它是一個(gè)多層次、多形式、多內(nèi)容的復(fù)雜實(shí)踐系統(tǒng)。由于思維客體分為社會(huì)客體、物質(zhì)客體、精神客體，因此，實(shí)踐的方式便可分為：公共關(guān)系實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐。

教育創(chuàng)新思維主體的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，又是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志曾指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進(jìn)行到了高一級(jí)的程度?！?/p>

這一概括從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系上揭示了認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。教育創(chuàng)新思維主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展中，將逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)思維客體比較全面、比較深刻的認(rèn)識(shí)，從而為制定正確的路線、方針和政策奠定基礎(chǔ)，以期取得創(chuàng)新工作的新突破。

三、教育創(chuàng)新的思維主體與客體間的改造與被改造關(guān)系

毛澤東同志曾指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造主觀世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！苯逃齽?chuàng)新主體反映和認(rèn)識(shí)客體的目的，在于改造客體，順利地完成實(shí)施設(shè)計(jì)決策的任務(wù)。教育創(chuàng)新思維主體改造客體的一切活動(dòng)，都是有意識(shí)、有目的的，都是在一定思想認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。這些思想認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，這些目標(biāo)和決策是否具有實(shí)現(xiàn)的可行性，往往都取決于教育創(chuàng)新思維主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)和改造的程度，而這種程度的接近，又來(lái)源于在改造客體的同時(shí)改造思維主體自身的程度。

為適應(yīng)這種變化，教育創(chuàng)新思維主體尤其要重視自身的改造。這種改造要求教育創(chuàng)新思維主體，第一是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)及好的作風(fēng)和方法；第二是深入實(shí)際、深入群眾，貫徹實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

人類(lèi)的歷史，就是不斷地改造客觀世界，同時(shí)又不斷地改造主觀世界的歷史。創(chuàng)新者在改造思維客體的同時(shí)，必須努力實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新思維主體的徹底改造，然而，改造教育創(chuàng)新思維主體的任務(wù)是最艱巨的。