【摘要】在亞里士多德看來(lái)，友愛(ài)有三種：有用的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和德性的友愛(ài)。有用的友愛(ài)關(guān)注的是利益而不是朋友，快樂(lè)的友愛(ài)關(guān)注的是愉快，也不是朋友。這兩種友愛(ài)都不是純粹的友愛(ài)。當(dāng)利益和愉悅消失時(shí)，友愛(ài)也會(huì)隨之消失。只有德性的友愛(ài)是因朋友自身之故的友愛(ài)，它是純粹的友愛(ài)。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德 交往理論 純粹性 友愛(ài)

亞里士多德的“快樂(lè)”和“幸福”

如果說(shuō)柏拉圖顯明的特征是他的“理念”的話，我們認(rèn)為，亞里士多德最顯明的地方就是他對(duì)純粹性的追求。這個(gè)純粹性在人們的實(shí)踐當(dāng)中以“幸?！钡男问匠霈F(xiàn)，在交往中以德性的友愛(ài)示人。

在亞里士多德那里，幸福和快樂(lè)是既相關(guān)聯(lián)又相區(qū)別的：快樂(lè)和幸福都是恰當(dāng)?shù)娜酥赶蚯‘?dāng)?shù)膶?duì)象。區(qū)別在于快樂(lè)是恰當(dāng)?shù)母泄僦赶蚯‘?dāng)?shù)膶?duì)象，比如正常的口味指向美味的食物就能產(chǎn)生快樂(lè)。與快樂(lè)不同，幸福是最好狀態(tài)的沉思者指向最好的思想對(duì)象時(shí)的活動(dòng)，“也就是沉思”。①因此，幸福是脫離感官的?？鞓?lè)和幸福都是值得欲求的東西。但是，與幸福不同，快樂(lè)“不是作為感覺(jué)者本身的品質(zhì)”②，它依賴于感覺(jué)的對(duì)象。幸福則不一樣，它“是不缺乏任何東西的、自足的”。③所以幸福是“自身就值得欲求”④的東西。從以上論述可以看出，與快樂(lè)相比幸福更具有自足性。亞里士多德的實(shí)踐思想致力于追求一種不依賴其他事物而本身就是善的東西，即思辨活動(dòng)。所以亞里士多德認(rèn)為，“愛(ài)好智慧的哲學(xué)家自身就能進(jìn)行思辨，而且越是這樣他的智慧也就越高”。⑤

亞里士多德的友愛(ài)觀點(diǎn)

亞里士多德認(rèn)為所有的人都需要友愛(ài)，“因?yàn)?，即使享有所有其他的善，也沒(méi)有人愿意過(guò)沒(méi)有朋友的生活”。⑥而且，公正不過(guò)是友愛(ài)的缺失，“若人們都是朋友，便不會(huì)需要公正；而若他們僅只公正，就還需要友愛(ài)”。⑦我們只是因?yàn)橛褠?ài)不夠才需要公正彌補(bǔ)，所以“廣交朋友是高尚（高貴）的事”⑧。

亞里士多德論述了三種友愛(ài)，即基于有用的友愛(ài)、基于快樂(lè)的友愛(ài)和基于善的因而是完善的友愛(ài)。有用的友愛(ài)考慮的是好處，交朋友是因?yàn)榕笥延袃r(jià)值；快樂(lè)的友愛(ài)考慮的是快樂(lè)，交朋友是因?yàn)樵诤团笥严嗵幹锌梢垣@得愉快。兩者的共同之處在于他們都不是因?yàn)楸粣?ài)者本人的緣故而愛(ài)對(duì)方，而是因?yàn)槠渌囊蛩亍皭?ài)”對(duì)方。其實(shí)，他們真正愛(ài)的不是被愛(ài)者，而是“有用”和“愉快”而已。所以，“如果相互間不再使人愉悅或有用，他們也就不再互愛(ài)”⑨。亞里士多德認(rèn)為，老年人更傾向于有用的友愛(ài)，但是年輕人則更傾向于對(duì)快樂(lè)的追求，年輕人更愿意共同生活，在相處當(dāng)中獲取快樂(lè)。第三種友愛(ài)才是真正的友愛(ài)，他們之間之所以能發(fā)生友愛(ài)，是因?yàn)樗麄兌际呛萌嘶蚴怯械滦缘娜?。他們能成為朋友是因?yàn)殡p方都是好人，具有相似的實(shí)踐。在壞人之間，要維系他們的關(guān)系，必須要有一種利益的紐帶，但是好人之間則不需要中介，是純粹的同性相契。

亞里士多德曾經(jīng)嘗試“于潛能與實(shí)現(xiàn)求取更深切的理解”⑩。在友愛(ài)的問(wèn)題上，他也有這樣的關(guān)注。他認(rèn)為只有“共同生活，相互提供快樂(lè)與服務(wù)的人們是在做朋友”，他們是實(shí)現(xiàn)了的朋友。相反，那些彼此分離的人雖具友愛(ài)潛能，但還不是實(shí)現(xiàn)了的。所以，古怪的人和老年人中很少有友愛(ài)。他們不喜歡或不善于社交。他們之間“也會(huì)有善意，他們也相互希望對(duì)方好，并且在需要時(shí)相互幫助，但是他們不能說(shuō)是朋友”。但善意僅僅是友愛(ài)的始點(diǎn)，它只是尚未發(fā)展的友愛(ài)。

亞里士多德的友愛(ài)還包括一種不平等的友愛(ài)，“即包含一方的優(yōu)越地位的友愛(ài)”。他認(rèn)為在這種友愛(ài)中，占優(yōu)勢(shì)地位的一方得到的愛(ài)“應(yīng)當(dāng)多于所給予的愛(ài)”。在談到不平等的友愛(ài)時(shí)，亞里士多德論述了不同的政治體系。在這些政治體系下，統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的愛(ài)就是不平等的愛(ài)。亞里士多德把政治體制放在友愛(ài)（不平等的友愛(ài)是友愛(ài)的一種）的框架下進(jìn)行闡述，說(shuō)明了亞里士多德的政治學(xué)說(shuō)屬于他的友愛(ài)觀點(diǎn)的分支。與政治體制中的友愛(ài)相似的還有另一種友愛(ài)，這種友愛(ài)是家室的友愛(ài)。相對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，人們更需要家庭。男人和女人有明顯的差別，“所以他們相互幫助，把自己的獨(dú)特作用投入到共同的生活中”，于是人們就建立起了家庭?！澳腥伺c婦女各有其德性，德性也可以是相互吸引的原因?！钡且粋€(gè)完整的家庭需要孩子，因?yàn)楹⒆邮羌~帶，“沒(méi)有孩子這種共同體就容易解體”。家室友愛(ài)是不對(duì)等的友愛(ài)，父母對(duì)子女的愛(ài)更甚于子女對(duì)父母的愛(ài)。但是子女對(duì)父母的友愛(ài)應(yīng)當(dāng)更神圣，“子女對(duì)父母的友愛(ài)類似人對(duì)于神的愛(ài)，是一種對(duì)于善與優(yōu)越的愛(ài)”，兄弟之間則“因?yàn)楣餐纳鼇?lái)源造成了他們的共同點(diǎn)”。家室中的其他的友愛(ài)，如叔伯兄弟之間的友愛(ài)“都是從父母同子女的友愛(ài)派生出來(lái)了”。

在不平的友愛(ài)中也存在爭(zhēng)吵。地位較低的人希望獲得更多的利益，而地位較高的人則希望獲得更多的榮譽(yù)。亞里士多德認(rèn)為，如果按照他們的“配得”來(lái)分配財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)，就會(huì)“既重建了平等，又保全了友愛(ài)”。但這也只是理想，因?yàn)殡p方處于不平等的地位，地位高的一方所給予的往往是地位低的人所不能等量?jī)斶€的。所以，在這種情況下人們很難做到公正，但是人們可以通過(guò)盡力回報(bào)而成為一個(gè)公道的人。除了包括優(yōu)越一方的友愛(ài)之外，還存在一種平等的友愛(ài)。朋友之間的友愛(ài)通常是平等的友愛(ài)，在他們之間有時(shí)會(huì)發(fā)生抱怨和指責(zé)，但主要限于有用的友愛(ài)。在快樂(lè)的朋友和德性的朋友那里不會(huì)有抱怨：在快樂(lè)的朋友當(dāng)中，如果他們的相處不再能帶來(lái)快樂(lè)的時(shí)候，他們可以彼此遠(yuǎn)離。在德性的朋友當(dāng)中更不會(huì)出現(xiàn)抱怨和指責(zé)。因?yàn)椤暗滦缘呐笥讯枷嗷ハＭ麑?duì)方好”。

亞里士多德的純粹性理論

亞里士多德的純粹性理論包括三個(gè)方面，即純粹的存在，純粹的思想和純粹的行為。

純粹的存在的理論。在《形而上學(xué)》中，他尋求關(guān)于存在的知識(shí)，也就是關(guān)于存在本身的知識(shí)。這種知識(shí)必須去“捉摸本體的原理與原因”。這個(gè)本體就是“基本之是”，“其他的所謂‘是’就因?yàn)槟鞘沁@‘基本之是’的量或質(zhì)，或其變化，或?qū)@事物有所厘定的其他云謂”。因此，本體是“取消一切附加的含義，而后見(jiàn)到的單純?cè)Q”。這個(gè)單純的原稱就是作為本體的“原始的實(shí)是”。這個(gè)“原始實(shí)是”可以說(shuō)是赤裸裸的實(shí)是，沒(méi)有屬性。因?yàn)樗械膶傩远紝儆诹?、質(zhì)或其他的云謂，它們都不是“基本之是”，而是附加在“基本之是”上的東西。要用語(yǔ)言把握這個(gè)“基本之是”顯然不是一件很容易的事情。語(yǔ)言把握東西需要依靠對(duì)屬性的描述，失去了這些屬性，語(yǔ)言就失去了抓著之處。

純粹的思想。他的純粹的思想和友愛(ài)的理論有相通的地方。亞里士多德的友愛(ài)分為三種：有用的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和德性的友愛(ài)。我們?cè)谒钠渌骼锩婵梢钥吹剿谡撌銎渌麊?wèn)題時(shí)也用到過(guò)這種思路。比如他在談?wù)搶W(xué)術(shù)時(shí)就認(rèn)為學(xué)術(shù)分為兩類：有些豐富了生活必需品，有些則增加了人類的娛樂(lè)。在這兩種學(xué)術(shù)中，增加人類娛樂(lè)的學(xué)術(shù)更為高級(jí)，“因?yàn)檫@些知識(shí)不以實(shí)用為目的”。但是還有一種更高級(jí)的學(xué)術(shù)存在。這種學(xué)術(shù)包括既不為生活所必需，也不以人世快樂(lè)為目的。這樣的知識(shí)最先出現(xiàn)于人們開(kāi)始有閑暇的地方。從這里可以看出，亞里士多德認(rèn)為，作為最高的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)不能是有關(guān)制造的學(xué)術(shù)，那樣的知識(shí)只是有用的知識(shí)；哲學(xué)也不能是獲得快樂(lè)的學(xué)術(shù)，因?yàn)樵谶@樣的學(xué)術(shù)里，快樂(lè)才是我們想要得到的東西，知識(shí)本身并不重要。這樣，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門(mén)為求知而求知的學(xué)術(shù)。在這里，知識(shí)本身成為了人們想要獲得的東西。所以，哲學(xué)家“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾R(shí)而從事學(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的”。人們不因?yàn)槿魏卫娴木壒蕦で笾腔邸?/p>

純粹的行為。在倫理學(xué)中，他區(qū)別了幸福與快樂(lè)的差別。在他看來(lái)，快樂(lè)依托于感覺(jué)，幸福來(lái)源于沉思。感覺(jué)來(lái)自于人之外的東西對(duì)人的刺激，因此與感覺(jué)相關(guān)的快樂(lè)不是感覺(jué)者本身的品質(zhì)，而是通過(guò)人和環(huán)境的相互作用產(chǎn)生出來(lái)的東西。這種東西不完全出自人自身，因而不是純粹的。但是幸福就不一樣。沉思是不需要外在環(huán)境的刺激的，所以幸福是可以自足的，它不需要其他的東西進(jìn)行補(bǔ)足。亞里士多德認(rèn)為快3356eb9c19720702fcc6f8732c78a66ce0b78d7dcddac3f865d1a2839860a78f樂(lè)是值得人們欲求的，但幸福才是至善。從這點(diǎn)看，亞里士多德對(duì)純粹性的東西是情有獨(dú)鐘的。

綜上所述，純粹性是亞里士多德哲學(xué)和倫理學(xué)所追求的東西，反映在哲學(xué)里，純粹性就是對(duì)本體的追問(wèn)；反映在交往理論中就是對(duì)純粹友愛(ài)（德性的友愛(ài)）的追求。德性的友愛(ài)是因?yàn)榕笥炎陨淼木壒识鴲?ài)對(duì)方的，不是因?yàn)榭梢詮闹蝎@得利益，也不是因?yàn)榭梢詮闹蝎@得快樂(lè)。

【作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士研究生、四川理工學(xué)院政治學(xué)院講師】

【注釋】

①②③④⑥⑦⑧⑨[古希臘]亞里士多德著：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第305頁(yè)，第298頁(yè)，第303頁(yè)，第303頁(yè)，第228頁(yè)，第229頁(yè)，第229頁(yè)，第232頁(yè)，第237頁(yè)，第239頁(yè)，第241頁(yè)，第241頁(yè)，第253頁(yè)，第253頁(yè)，第253頁(yè)，第252頁(yè)，第252頁(yè)，第251頁(yè)，第257頁(yè)，第254頁(yè)。

⑤⑩汪子蒿，范明生，陳村富，姚介厚：《希臘哲學(xué)史》（第三卷·下），北京：人民出版社，2005年，第1028頁(yè)，第192頁(yè)，第65頁(yè)，第141頁(yè)，第142頁(yè)，第142頁(yè)，第4頁(yè)，第6頁(yè)。