【摘要】以孔子、孟子、荀子等為代表的大批對(duì)理想孜孜以求的儒者，提倡仁、義、禮、治、信，并以其“德治”、“禮治”思想，影響了中國(guó)古代的政治、文化及法律思想。古代法律實(shí)行“以禮入法”，無(wú)論是在立法、司法、執(zhí)法還是在守法領(lǐng)域，無(wú)不體現(xiàn)著儒家思想。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，在批判中借鑒儒家法律思想顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】禮治 以禮入法 德教

“以禮入法”，始于戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)儒、法之爭(zhēng)，儒法兩家從對(duì)立到相互借鑒，在長(zhǎng)期的發(fā)展和改造中，于漢朝正式確立其地位，自此，儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的核心，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響著封建社會(huì)的立法和司法活動(dòng)。

儒家“禮治”思想

禮法融合。回溯歷史，禮起源于祭祀。西周時(shí)期，周公“制禮作樂(lè)”，把禮運(yùn)用到社會(huì)政治領(lǐng)域，禮治開(kāi)始興盛，并經(jīng)演變，逐漸成為人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范、準(zhǔn)則。所謂“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱?！岸Y治”的思想主要有“親親”、“尊尊”、“孝忠”等，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，禮是屬于道德范疇的概念。在今天，道德與法律是截然不同的兩個(gè)概念，二者雖也可相互促進(jìn)、相互作用，但其畢竟擁有不同的理念。而先人卻以其獨(dú)特的視角，“以禮入法”，使禮與法融合，使得中國(guó)古代法律具有了道德與法的雙重內(nèi)涵。

當(dāng)禮義表現(xiàn)為抽象的倫理原則時(shí)，需要具體的規(guī)則去落實(shí)、貫徹；而當(dāng)禮義表現(xiàn)為瑣碎的生活規(guī)范時(shí)，又需要法律明定違制的處分。①禮與法結(jié)合之后，禮便成了法律的一個(gè)重要組成部分，禮甚至成為判斷罪行有無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)，為禮所允許的，就被認(rèn)為是合法的，為禮所不容的，也必為法所禁止。

重德輕刑。雖然儒家以其努力實(shí)現(xiàn)了禮法的結(jié)合，但在儒者們的心中，禮的地位畢竟是優(yōu)于法的，法律不過(guò)是手段，禮才是目的，所以儒家“以禮入法”的同時(shí)又是重德輕刑的?？鬃釉疲骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。②”意思是在治國(guó)中，德、禮優(yōu)于政、刑，對(duì)人們要注重道德的教化，嚴(yán)刑峻法雖能達(dá)到威嚇的效果，使人不敢輕易犯罪，但刑罰卻絲毫無(wú)助于人們良好品格的培養(yǎng)。儒家基于其人性本善的理論，認(rèn)為道德的教化能夠防惡于未然，人們不能期望以嚴(yán)苛的法律達(dá)到家治國(guó)安，而要通過(guò)教育使民眾懂得什么是值得贊揚(yáng)的，什么是可恥的。顯然，重視德教有積極的一面，然而，重德輕刑極易導(dǎo)致重人治、輕法治，因?yàn)樗^(guò)分夸大了人的作用，這種重德輕刑的理念無(wú)疑使道德與法律不分，這與我們現(xiàn)在提倡的法治是不相符合的。

“以禮入法”下的法律運(yùn)行

古代立法—納禮入律。中國(guó)古代的法典是極為完備的，因?yàn)槲覀円幌蛴蓄C布成文法的傳統(tǒng)，歷朝歷代的統(tǒng)治者都十分重視成文法典的頒布和修訂?！耙远Y入法”的直接表現(xiàn)就是在法典制定方面“納禮入律”，即統(tǒng)治者制定和修改法律以使其符合“禮”的要求?！墩撜Z(yǔ)》有“禮樂(lè)征伐自天子出”?！岸Y樂(lè)”用法律語(yǔ)言講就是指立法權(quán)，孔子主張以禮作為立法的指導(dǎo)原則，制定和修改法律也要符合禮所要求的程序?？鬃釉?jīng)反對(duì)晉國(guó)鑄刑鼎，實(shí)際上他并不是反對(duì)公布成文法，而只是反對(duì)制定和公布既不符合禮治精神也不符合禮治程序的成文法。

古代司法—引經(jīng)決獄。在中國(guó)古代，道德的精神已經(jīng)滲透進(jìn)法律，對(duì)法官來(lái)說(shuō)，只須依照成文的法律規(guī)定行事，也即是貫徹道德的精神要求，與此相對(duì)，很多情況下他們也會(huì)有充分的理由背離成文的律令，因?yàn)榈赖略瓌t要求處斷案件時(shí)要具體情況具體處理。在實(shí)際的司法活動(dòng)中，中國(guó)古代的法官雖也能夠依法處理，但又并不完全依照法律。當(dāng)然，成文法典太過(guò)簡(jiǎn)約，對(duì)很多具體內(nèi)容沒(méi)有做出具體規(guī)定，以致實(shí)踐中無(wú)法選擇適用是一大原因，但最主要的還是因?yàn)楣湃俗钪囟Y、義、天理、人情等，人情或者說(shuō)情理不僅會(huì)影響刑之輕重，有時(shí)甚至?xí)Q定罪之有無(wú)。法律總是滯后于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，若完全按照法典上所規(guī)定的法條斷案，很有可能出現(xiàn)與人情不符的結(jié)果，所以，當(dāng)法意與人情出現(xiàn)沖突、法律與道德產(chǎn)生矛盾時(shí)，儒家法律思想的選擇傾向道德。

古代執(zhí)法—執(zhí)法原情。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)人情的社會(huì)，完全依照犯罪的客觀事實(shí)，依照法律來(lái)定罪量刑雖也是一種規(guī)定，但在實(shí)際的執(zhí)行中卻是不徹底的。在古代，總是有許多犯罪的執(zhí)行方式與現(xiàn)代理念不同，當(dāng)代法制追求的是法律的執(zhí)行合乎法律的規(guī)定以維護(hù)其權(quán)威性，但是古代卻追求法律的合道德性，維護(hù)的是封建的倫理綱常。張晉藩先生指出：“原情之‘情’既是以親情為內(nèi)涵的人情，也是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的并被廣大民眾認(rèn)可的情理。”③這大概是因?yàn)槭匚亩ㄗ飼?huì)與執(zhí)法原情的思想傳統(tǒng)不符，所以不管是司法還是執(zhí)法，都要兼顧到情理與人情。

古代守法—以德去刑。守法在現(xiàn)代社會(huì)法律中是指公民、社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)關(guān)以法律為自己的行為準(zhǔn)則，依照法律行使權(quán)利、履行義務(wù)的活動(dòng)。與現(xiàn)代法律思想不同的是，對(duì)于中國(guó)古代的民眾而言，守法不僅要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)遵守法律，以使行為合于法律，還要求人們內(nèi)心有德，守法即是守德。儒家用其德治的理念向人們灌輸?shù)赖路矫娴臉?biāo)準(zhǔn)和要求，意圖通過(guò)道德倫理的教化，使人們自覺(jué)遵守法律，以達(dá)到減少犯罪、消滅犯罪的目的，即所謂以德去刑。以德去刑歸根結(jié)底還是道德與法相結(jié)合，在儒家法律思想中，遵守了道德的規(guī)范也即是遵守了法律的規(guī)范，對(duì)人們進(jìn)行德化教育其實(shí)就是對(duì)人們進(jìn)行守法的宣傳。

古代法律解釋—以禮釋法?！岸Y入于法”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不同時(shí)期、階段，其表現(xiàn)形式也不盡相同。先是儒者以法律章句注解現(xiàn)行法律，而把儒家精神貫徹于其中④?？梢?jiàn)，“以禮入法”的過(guò)程應(yīng)該說(shuō)是從以禮解釋法律開(kāi)始的。在法律活動(dòng)中，法律解釋是法律運(yùn)行的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

西漢前期，儒家思想還未成為正統(tǒng)思想，儒生們急切地想推銷自己的理論，然而法律的規(guī)定卻多受法家思想影響，在短時(shí)間內(nèi)修改法律又是不可能的，為解決這一問(wèn)題，儒生采取了一種迂回的戰(zhàn)術(shù)，以儒家經(jīng)義對(duì)律令進(jìn)行解釋，并形成了一項(xiàng)專門的學(xué)術(shù)：“律學(xué)”。及至漢代，在儒家思想逐漸成為正統(tǒng)，真正的“以禮釋法”便開(kāi)始了?！稌x書·刑法志》中記載：“叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言。……天子于是下詔，但用鄭氏章句，不得雜用余家?！雹菰谌寮宜枷胝紦?jù)統(tǒng)治地位之后，不管是立法者還是司法官，都經(jīng)受過(guò)嚴(yán)格的儒家思想教育，所以在日常的司法活動(dòng)中，當(dāng)遇到疑難案件或法律沒(méi)有規(guī)定的案情時(shí)，他們便會(huì)自覺(jué)地用自己的儒學(xué)知識(shí)對(duì)法律的適用做出解釋。后來(lái)，統(tǒng)治者事實(shí)上也認(rèn)可了這種解釋的效力，私家注律逐漸發(fā)展為官方注律，這表明“以禮入法”的法律解釋得到了承認(rèn)并具有了合法的地位。

對(duì)“以禮入法”的批判及借鑒

儒家法律思想中的“以禮入法”，重視德教，將法律融于道德、道德融于法律之中，以德為主，以刑為輔，形成了中國(guó)特殊的法律文化?！岸Y治”強(qiáng)調(diào)上下、尊卑、長(zhǎng)幼、貴賤的等級(jí)差別，主張用具有等級(jí)性的法律治理等級(jí)性的社會(huì)，因此有人說(shuō)“以禮入法”是將不平等的關(guān)系融入平等的法律中，致使古代法律始終無(wú)法徹底地端正人的本位，人在觸犯法律之后，均需先考慮其身份、地位，之后才適用法律。的確，“以禮入法”的法律實(shí)踐既有道德又有法律，既有人治又有法治，“道德的溫情與刑罰的殘酷被極好地統(tǒng)一了起來(lái)，中國(guó)古代的核心道德觀念是以血緣為基礎(chǔ)的人倫道德，刑罰的殘酷被包圍在道德的溫情中。刑罰與道德的沖突不僅沒(méi)有以刑罰的獨(dú)立來(lái)解決，而是以道德的強(qiáng)化來(lái)消解?！雹揎@然，這種將法律與道德混同的做法不僅使法律喪失了其應(yīng)有的權(quán)威與地位，且極易造成司法的黑暗，因?yàn)榉梢?guī)定本身就是按照封建的倫理性、等級(jí)性以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而制定的，而這種本不平等的法律在實(shí)踐中還并不一定得到確定的實(shí)施，統(tǒng)治者可以任意地以情與理的理由赦免他要特別保護(hù)的人或階級(jí)，也可以隨意地以法律的名義處置他人。筆者認(rèn)為這也是當(dāng)代法律在實(shí)踐的選擇中逐漸淘汰了這種法律與道德不分做法的緣由之所在。

但是，“以禮入法”并非一無(wú)是處，以“禮治”思想為基礎(chǔ)，儒家法律思想的輕刑及注重人們的道德教育是值得我們學(xué)習(xí)的。首先，一些傳統(tǒng)的觀念、儒家的思想，到現(xiàn)在還在影響著我們的思維，影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｆ浯?，?guó)家治理離不開(kāi)法律，也離不開(kāi)道德，強(qiáng)調(diào)法的作用的同時(shí)也須重視道德的作用，二者不可偏廢。再者，社會(huì)生活是復(fù)雜多樣的，道德有時(shí)是能夠起到法律所不能起的作用的。儒家的“以禮入法”法律思想，是中國(guó)法律文化的重要組成部分，時(shí)刻提醒人們?cè)诜ㄖ谓ㄔO(shè)的過(guò)程中，道德的作用不可忽視。筆者相信，建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，既是法律的目的，也是道德的企盼。

【作者為河南警察學(xué)院法律系副教授；本文系河南警察學(xué)院科研拔尖人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“公安工作與民法精神”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：Bjrc2012-08】

【注釋】

①?gòu)垥x藩：《中華法系的回顧與前瞻》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2007年，第176頁(yè)。

②《論語(yǔ)·為政》。

③張晉藩：《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，北京：法律出版社，1997年，第48頁(yè)。

④梁治平：《法意與人情》，北京：中國(guó)法制出版社，2004年，第62頁(yè)。

⑤《晉書·刑法志》。

⑥任喜榮：《倫理刑法及其終結(jié)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005年，第113頁(yè)。