【摘要】隨著瀘沽湖旅游資源的持續(xù)開(kāi)發(fā)，在一定程度上促進(jìn)了地方旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但同時(shí)也對(duì)摩梭人的語(yǔ)言、服飾等產(chǎn)生巨大影響，極具特色的摩梭文化正悄然褪色，文化保護(hù)缺少等問(wèn)題凸顯。因此，在進(jìn)行大規(guī)模旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)，要加強(qiáng)相關(guān)政策的建設(shè)和落實(shí)，處理好旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)的關(guān)系，真正讓摩梭文化在旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展中得到傳承。

【關(guān)鍵詞】旅游開(kāi)發(fā) 瀘沽湖 摩梭文化 保護(hù)

問(wèn)題的提出

瀘沽湖流域位于川、滇交界處，面積50多平方公里，湖中有17個(gè)沙灘、14個(gè)海灘、5個(gè)全島、3個(gè)半島和1個(gè)海堤連島，形態(tài)各異，翠綠如玉。其中，寧蒗一側(cè)的黑瓦吾島、里無(wú)比島和里格島成為湖中最具有觀賞和游覽價(jià)值的景點(diǎn)，被譽(yù)為“蓬萊三島”。①摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度（俗稱走婚）的生活方式，被人們稱為“東方的女兒國(guó)”。②

在瀘沽湖，旅游業(yè)的靈魂和支柱是文化。瀘沽湖旅游業(yè)于20世紀(jì)80年代初開(kāi)始起步，1994年被云南省政府確定為省級(jí)旅游度假區(qū)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，“摩梭風(fēng)情園”、“摩梭之家”、“民族園”等極具特色的家庭旅社相繼出現(xiàn)，瀘沽湖的特色文化旅游取得快速發(fā)展。③摩梭文化是摩梭人的標(biāo)志，是摩梭人區(qū)別于其他民族的特征所在。瀘沽湖摩梭文化以其神秘性、原始性、獨(dú)特性極大地滿足了旅游者的求知、求異的精神享受和心理需求，使瀘沽湖旅游發(fā)展成為可能的同時(shí)，也為旅游發(fā)展提供了原動(dòng)力。

隨著瀘沽湖旅游資源的持續(xù)開(kāi)發(fā)，在一定程度上促進(jìn)了地方旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但同時(shí)也對(duì)摩梭人的語(yǔ)言、服飾等產(chǎn)生巨大影響，極具特色的摩梭文化正悄然褪色，文化保護(hù)缺少等問(wèn)題凸顯。因此，在進(jìn)行大規(guī)模旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)，如何處理好開(kāi)發(fā)和保護(hù)的關(guān)系，不僅是促進(jìn)地方旅游持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)需要，更是傳承和保護(hù)民族文化的必然選擇。

瀘沽湖旅游開(kāi)發(fā)對(duì)摩梭文化的影響分析

傳統(tǒng)建筑逐漸被現(xiàn)代風(fēng)格建筑所取代。瀘沽湖民房是極具特色的“木楞子房”。④在走訪中發(fā)現(xiàn)，隨著瀘沽湖旅游開(kāi)發(fā)的不斷深入，摩梭母系家屋也發(fā)生了很大的變化。瀘沽湖里格村主要道路旁、水岸邊的大型旅游設(shè)施中80%是由經(jīng)濟(jì)富裕的外來(lái)者集資修建的，風(fēng)格現(xiàn)代；有經(jīng)濟(jì)能力的摩梭人也試圖用其他材料改建家屋以炫耀財(cái)富，50%的建筑是用木材修建的；或是推展“民宿”，為滿足游客的需求而增加旅社的空間量，樓層高達(dá)四五層，完全失去了摩梭人傳統(tǒng)建筑文化的本色。

傳統(tǒng)服飾逐漸成為旅游接待的“工作服”。傳統(tǒng)的摩梭人服飾具有獨(dú)特的著裝風(fēng)貌和特色。在12歲舉行成丁禮后，男女都穿金邊大襟上衣，紐扣多為銀幣或彩珠，女性下身著百褶裙，腰系花腰帶，男子均配腰刀，下穿寬腳褲。如今，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，瀘沽湖旁的摩梭人在服飾方面也出現(xiàn)了多元的取向。在如今的日常生活中，除了年長(zhǎng)者穿著本民族服裝外，95%以上的年輕一代都取向于現(xiàn)代都市流行的夾克、牛仔等時(shí)裝。只有在接待游客時(shí)，他們才穿上摩梭服裝，民族服裝在某種程度上成了旅游接待的“工作服”。

摩梭語(yǔ)“漢化”現(xiàn)象非常嚴(yán)重。民族語(yǔ)言是民族共同體成員在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行思維、交流思想的工具，是一個(gè)民族形成的重要原因，也是本民族的主要特征之一。隨著瀘沽湖旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游服務(wù)對(duì)漢語(yǔ)的需要程度不斷提高，流利的漢語(yǔ)已成為謀生的重要媒介，為此大量的摩梭人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而且逐漸成為日常生活的主要語(yǔ)言，摩梭語(yǔ)正逐漸被漢語(yǔ)所取代。盡管瀘沽湖地區(qū)從2008年起開(kāi)始組織開(kāi)展摩梭語(yǔ)培訓(xùn)，且政府給每天去學(xué)的人一定的現(xiàn)金補(bǔ)助，但通過(guò)調(diào)查得知，90%的人都沒(méi)有用心去學(xué)，培訓(xùn)效果不佳。主要是因?yàn)槟λ笕瞬](méi)有真正地參與進(jìn)來(lái)，特別是年輕一代，還沒(méi)有意識(shí)到本民族語(yǔ)言的重要性，這也是造成摩梭語(yǔ)漢化現(xiàn)象嚴(yán)重的一個(gè)重要原因。

傳統(tǒng)的“走婚”習(xí)俗逐漸被一夫一妻制所代替。1999年落水村75戶摩梭家庭中，母系家庭為48戶，父系家庭19戶，雙系家庭8戶。2011年瀘沽湖里格村46戶摩梭家庭，母系家庭為8戶，父系家庭38戶。以上變化顯現(xiàn)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，外界文化的侵入、教育的普及和漢化的影響，許多年輕摩梭男性的價(jià)值觀開(kāi)始發(fā)生變化，他們因憧憬男人自尊的生活狀態(tài)而不再“走婚”，而是努力打拼事業(yè)，真正負(fù)起家庭的責(zé)任；同時(shí)，大部分年輕女性摩梭人隨著觀念的開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)壓力加大，也不再堅(jiān)持獨(dú)立承擔(dān)家庭的沉重負(fù)擔(dān)，瀘沽湖傳統(tǒng)的“走婚”習(xí)俗正受到前所未有的挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)“商品化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。每年農(nóng)歷7月25日都是摩梭人最歡慶的日子—“轉(zhuǎn)山節(jié)”。燒完香拜完女神山，就舉行“鍋莊舞”比賽和山歌比賽。但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，為了迎合游客的需要，瀘沽湖旁的村莊每天都在舉行“轉(zhuǎn)山節(jié)”，每天都在跳“鍋莊舞”和舉行山歌比賽，它變成了每天例行的公事。本來(lái)只有在特定的時(shí)間、場(chǎng)合，按傳統(tǒng)內(nèi)容和方式才能舉行的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化、程式化的包裝、壓縮后，打破傳統(tǒng)的規(guī)定，隨時(shí)出售給游客。這在一定程度上忽視和丟失了原有的深層次文化內(nèi)涵，摩梭文化將逐漸被沖淡甚至走向消亡。

宗教文化傳承遇到窘境。摩梭人信仰的是達(dá)巴教，達(dá)巴在摩梭語(yǔ)中的意思是“智者”。作為摩梭人原始的宗教，以自然、神靈、女神崇拜為信仰基礎(chǔ)。在過(guò)去，每個(gè)村幾乎都有自己的達(dá)巴，活動(dòng)也很頻繁。現(xiàn)在摩梭人由于受現(xiàn)代思想、觀念和文化的影響，很多人不再讓自己的孩子去學(xué)達(dá)巴，都送孩子去讀書(shū)求學(xué)，接受現(xiàn)代教育。僅以阿瓦家族為例，在外祖父那輩，家族20多人，有6個(gè)是達(dá)巴，但到孫子這輩，就只有1個(gè)達(dá)巴。隨著老一代達(dá)巴逐漸老去或去世，宗教文化傳承的問(wèn)題遇到了前所未有的窘境。

旅游開(kāi)發(fā)背景下瀘沽湖摩梭文化保護(hù)對(duì)策

加強(qiáng)相關(guān)政策的建設(shè)和落實(shí)。目前關(guān)于摩梭文化資源保護(hù)的法律法規(guī)尚不健全，而已出臺(tái)的對(duì)民居建筑及語(yǔ)言保護(hù)方面的措施根本沒(méi)有落到實(shí)處。為此，相關(guān)的立法和執(zhí)法部門(mén)應(yīng)出臺(tái)全方位的摩梭文化保護(hù)政策，讓摩梭文化的保護(hù)有法可依，有法必依，讓政府的政策得到全面的落實(shí)，為摩梭文化的保護(hù)提供充分的制度支撐。

處理好旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)的關(guān)系。在旅游發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)注重摩梭傳統(tǒng)技藝、手工藝的傳承、開(kāi)發(fā)工作，組織開(kāi)發(fā)生產(chǎn)具有濃郁民族特色的文化旅游產(chǎn)品。針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)瀘沽湖摩梭文化的沖擊，在科學(xué)規(guī)劃和有度開(kāi)發(fā)的前提下，積極探索綠色旅游開(kāi)發(fā)與文化傳承及保護(hù)的實(shí)施路徑，可以在瀘沽湖附近劃出專門(mén)區(qū)域設(shè)立“摩梭民俗風(fēng)情文化村”，作為對(duì)摩梭文化進(jìn)行全面搶救、研究、傳習(xí)和展示的基地，為摩梭文化的發(fā)展培育新的“文化積淀場(chǎng)”。

引導(dǎo)摩梭人不斷提升文化保護(hù)的自覺(jué)性。文化傳承的根本動(dòng)因在于摩梭人自身。⑤必須采取有效措施提升摩梭人的文化保護(hù)自覺(jué)性，一方面，要通過(guò)不同形式的宣傳教育，讓摩梭人認(rèn)識(shí)到保護(hù)自身特色文化的重要性，沒(méi)有文化就沒(méi)有民族繁衍生息的基礎(chǔ)，整個(gè)民族就會(huì)逐漸走向消亡；另一方面，要加大對(duì)年輕一代摩梭人文化保護(hù)自覺(jué)的教育力度，積極引導(dǎo)他們正確處理好現(xiàn)代新思想和文化傳承的關(guān)系，要在尊重、認(rèn)同和向往本民族文化的基礎(chǔ)上，喚起對(duì)自身文化的自豪感，從而使他們更加重視自己傳統(tǒng)文化的價(jià)值，進(jìn)而遵循民族傳統(tǒng)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，不斷增強(qiáng)摩梭人自覺(jué)保護(hù)民族文化的積極性。

教育督促游客嚴(yán)格自身行為。應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育的力度，不僅要營(yíng)造保護(hù)民族文化的良好氛圍，更要將教育活動(dòng)落到實(shí)處，達(dá)到制度化和常態(tài)化，讓教育旅游者在旅游過(guò)程中尊重摩梭人的風(fēng)俗習(xí)慣，嚴(yán)格要求自身的言行舉止，通過(guò)開(kāi)展多元形式的活動(dòng)讓游客深入體會(huì)到獨(dú)特的民族文化，從而增強(qiáng)游客保護(hù)文化多樣性的自律意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

摩梭文化是中華民族傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，是瀘沽湖旅游業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。面對(duì)旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的負(fù)面影響，各級(jí)主管部門(mén)必須強(qiáng)化對(duì)摩梭文化的保護(hù)意識(shí)，切實(shí)做好相關(guān)法律法規(guī)的完善和落實(shí)工作；要引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與到摩梭文化的保護(hù)中來(lái)，不斷提升對(duì)摩梭文化的自豪感和使命感，處理好旅游科學(xué)開(kāi)發(fā)和文化有效保護(hù)的關(guān)系，真正讓摩梭文化在旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展中得到傳承。

【作者為遼寧工程技術(shù)大學(xué)研究生院博士研究生、沈陽(yáng)體育學(xué)院體育經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師】

【注釋】

①王維艷等：“瀘沽湖摩梭母系文化‘孤島’及其文化生態(tài)透視”，《云南地理環(huán)境研究》，2009年第1期

②唐世貴：“摩梭人母系氏族社會(huì)新探”，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2006年第6期。

③和自學(xué)：“永寧摩梭文化的發(fā)展與保護(hù)”，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第5期。

④唐政平：“從摩梭人婚姻制度看現(xiàn)代文明對(duì)民族文化沖擊”，《傳承》，2010年第9期。

⑤雍毅：“保護(hù)瀘沽湖與保持‘摩梭文化’并舉”，中國(guó)民族宗教網(wǎng)。