【摘要】曾國藩生活在近代中國社會的轉(zhuǎn)型期，是晚清政壇上極其顯赫而又頗具爭議的歷史人物。讀書非官、居安思危的廉政思想；力排眾議、孜孜不倦的勤政思想以及勤苦儉約、不貪愛奢華的儉樸思想等為主要內(nèi)容的廉潔文化在這位身處國難的一代名臣身上得到了最好詮釋，其思想精髓在弘揚廉潔文化的今天具有重要的現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】曾國藩 廉潔文化 現(xiàn)實意義

在中華民族漫長的古代文明史上，廉潔文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀了深厚的底蘊與內(nèi)涵。近代，晚清重臣曾國藩不僅勤儉自持、習勞習苦，傳承著中華民族的廉潔文化，而且在近代紛紜變幻的國內(nèi)外形勢下，能夠順應歷史潮流，力排眾議、大膽改革，賦予了傳統(tǒng)的廉潔文化新的時代內(nèi)涵。本文擬從其廉潔思想的產(chǎn)生、內(nèi)容等方面進行分析，以期為世人提供歷史啟示。

思想源流—以理學為基礎的湖湘文化

曾國藩（1811～1872），湖南湘鄉(xiāng)人，原名子城，字伯涵，號滌生。道光進士，曾三任兩江總督，統(tǒng)轄蘇、皖、浙、贛四省軍務，鎮(zhèn)壓太平天國后，官至二品。與李鴻章一道倡辦江南制造總局和派遣留美學童，成為滿清王朝舉足輕重的洋務首領。

作為中國近現(xiàn)代史上的湘籍精英人物，曾國藩曾言湖湘文化影響了他的一生。湖南在中國近現(xiàn)代史上有著“湖湘一地，系全國人心之希望”的顯赫地位，哺育這塊土地的湖湘文化功不可沒。湖湘文化源遠流長、內(nèi)涵豐富，作為中華民族的一個子文化，受中原文化影響至深。尤其是南宋王朝偏安一隅后，湖南由一個偏遠地躍為離首都較近的政治、經(jīng)濟、文化的重要地區(qū)，作為理學學派之一的湖湘學派在此背景下誕生并得到長足發(fā)展。

“理學的心性義理之道和務實踐履思想以及講求經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，構成了湖湘文化的核心與基礎?！雹倮韺W強化和改造了的儒家思想，是封建社會的正統(tǒng)思想，湖湘文化既傳承其“修身、齊家、治國、平天下”的脈絡精髓，又展現(xiàn)出其積極進取、憂國憂民的一面。曾國藩廉明進取、勤勉務實的官宦作風來源于理學學派的湖湘文化。

思想內(nèi)容—從傳統(tǒng)到近代的新儒學

從小接受理學熏陶和儒學教育，曾國藩和其他走科舉之路的封建士子一樣，在思想和實踐中嚴格恪守精謹勤廉之古訓，克勤克儉，以廉率人，言行遵循著中國傳統(tǒng)文化“為官之要在于廉”的基本要求。此外，曾國藩能夠在變幻多端的國內(nèi)外環(huán)境中，審時度勢，大膽改革，與保守勢力作斗爭，引領愚昧守舊的晚清官場“師夷長技以自強”。其與時俱進、力求變革的創(chuàng)新思想沖破了傳統(tǒng)的廉潔思想的范疇，賦予廉潔文化新的時代內(nèi)容。作為新儒學大師，曾國藩的廉潔思想主要包括：

讀書非官、不積私財?shù)牧倩滤枷?。滿腹經(jīng)綸的曾國藩，靠的是勤奮讀書在科舉道路上步步攀升。但科舉成就顯赫的他反對社會上流行的讀書做官論。這種思想體現(xiàn)在他的大量日記和家信中，他督促曾氏家族的男子勤奮讀書，但并不愿意子孫做大官，而是希望他們做讀書明理的君子，學有所成。他說：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習勞習苦，可以處豐，可以處約。此君子也?！雹谶@種思想在“娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉……男兒欲遂平生志，五經(jīng)常向窗前讀”的“學而優(yōu)則仕”的社會氛圍中很是高尚。他繼承發(fā)展了孔子的“志于利祿，學者之大患也”的思想，反對子孫為功名利祿而學，希望子孫淡泊名利，提高自己的思想境界。

不積私財是曾國藩始終不渝的為官原則，在滿貴排漢的復雜政治環(huán)境中，在其跌宕起伏的官宦生涯中，曾國藩能深得朝廷信任靠的不只是才能，更多的是在那吏治腐敗的年代里官僚們難以做到的這一為官原則。他認為當官不要錢，也就是為官要廉潔是一個最淺顯最重要的原則。他為官30多年，始終能勤儉自持，不敢稍染官宦氣息。“將來若作外官，祿入較豐，自誓除廉俸之外，不取一錢。廉俸若日多，則周濟親戚族黨者日廣，斷不蓄積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發(fā)財，決不肯留錢與后人?！边@股清廉作風與當時“十年清知府，十萬雪花銀”的官場現(xiàn)狀形成鮮+0EoVIo+3/rCgTlNgdIFRw==明對比，足顯曾國藩的可貴之處。

勤儉自持、習勞習苦的勤政儉樸思想。曾國藩曾在奏稿中指出清朝官場腐敗的原因是，官場繁文縟節(jié)過多，懶散人員過多，官宦浪費錢財過多。要提高行政效率必須精簡機構，增強官員的勤政意識。為了改變?nèi)障碌氖里L，他力倡廉政之風，認為正氣不伸，則風俗難挽回。因此，他倡導“八德”以正世風，即以“勤、儉、剛、明”求諸己；以“孝、信、謙、諢”施諸人，并指出要“勤以治事”，“廉以服眾”。作為朝廷要員，始終保持清醒頭腦，把勞逸不均、貧富懸殊的問題，肯定為“此天下最不平等之事”。曾國藩一直認為：不管是居家、居官、行軍，都應該要以“勤”字為根本。他畢生以勤字自檢，實現(xiàn)了“立德、立言、立功”三大志愿。他在個人修身養(yǎng)性方面堅持以勤為本，不僅自己一生堅守勤勞勤奮，還把“勤”當作教導子弟的經(jīng)常性內(nèi)容之一。他的諸弟、子侄及其后代謹遵家法，歷代興旺昌盛。

儉和勤在中國傳統(tǒng)文化中是不可分割的整體。曾國藩雖身居廟堂高位，但也認為“勤者生動之氣，儉者收斂之氣”③。曾國藩一生清廉，淡泊明志，座右銘是“只知耕耘，不問收獲”，在當時烏煙瘴氣的官場上確是獨秀一枝。他吃飯因只有一道菜而被譽為“一品宰相”。他曾對其子紀鴻說：“余服官二十年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰?！雹?/p>

良好的家教家風使得曾氏家族人才輩出，成為晚清的名望家族，長子曾紀澤官至駐英大使。頗有建樹的曾氏人才與曾國藩的家教和個人秉性密不可分，曾在教育領域堪稱楷模。他吩咐家中子弟在日常花費上要注意節(jié)儉，不可以奢為尚，漫無節(jié)制，他說：“爾輩以后居家，須學陸梭山之法，每月用銀若干兩，限一成數(shù)，另封稱出，本月用畢，只準盈余，不準虧欠。衙門奢侈之習，不能不徹底痛改?！雹?/p>

順時而變、師夷自強的創(chuàng)新進取思想。深受湖湘文化影響的曾國藩繼承和發(fā)揚了儒家的思想內(nèi)容，博眾家之長。他潛心治學的目的是為了經(jīng)世致用，為了從學術中尋找治國安邦、扶危救困的有效途徑。作為飽覽儒家經(jīng)典的一宗儒學大師，他能在中國封建社會瀕臨崩潰，出現(xiàn)數(shù)千年未有的大變局的時代背景下，審時度勢、順勢而動和創(chuàng)新求變，確是可貴。他的創(chuàng)新進取思想使其一向尊崇的傳統(tǒng)的廉潔文化有了新的時代內(nèi)涵。他曾對那些“以為經(jīng)世之道，不出故紙中”的儒士進行猛烈的抨擊。他在1851年8月的日記中寫到：“前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創(chuàng)之?！痹谡?、軍事、外交等生涯中，顯現(xiàn)出務實求變、順時而動、除舊布新的行事作風。他在給清朝的奏稿中說：“外國技術之精，為中國所未逮?！ㄆ浞?，仿效其意，使西人擅長之事，中國皆能究知，然后可以徐圖自強?！?/p>

1861年是中國史上極其重要的時間，對洋人一向嗤之以鼻的清政府成立專門負責洋務事宜的總理衙門。在中央權貴奕的支持下，作為地方實力派曾國藩的洋務主張得到了慈禧太后的支持，閉關鎖國的中國開始了長達三十年的洋務運動。這場運動雖因“中學為體、西學為用”的錯誤宗旨而失敗，但卻是中國史上劃時代的大事，對后世的中國影響極大。在這場運動中，曾國藩無疑是一名引領者，他創(chuàng)辦了第一家軍工廠，第一家也是當時規(guī)模最大的一家船舶建造廠，派出了第一批赴美幼童，其中赴美幼童的派遣，為近代中國培養(yǎng)了第一批西學人才，他們在政治、經(jīng)濟、交通和教育等領域做出了重要貢獻。

結論

作為晚清重臣，曾國藩是中國歷史進程中的顯赫人物，同時也是中國近代史上爭議色彩較為濃烈的歷史人物。但其清廉坦蕩、勤政儉樸、務實求變的從政風范，得到學者們的公認。中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化在他身上得到完美體現(xiàn)，他崇尚廉潔文化、踐行廉潔思想，推己及人，他率領的湘軍是當時一支最廉潔的軍隊。更為可貴的是，他能在中華民族遭受外來侵略，民族危機加劇的關鍵時刻，力排眾議，大膽提出“師夷長技以自強”，這一口號如一聲春雷，喚醒了沉睡中的中國人，開創(chuàng)了中國人探索西方的先河。這種思想已遠遠突破了一個傳統(tǒng)的封建士大夫的思想范疇，把中華民族的傳統(tǒng)文化從古代向近代推進了關鍵的一步。雖然由于階級的局限，曾國藩倡導的廉潔文化是為了維護清政府的封建統(tǒng)治，但其思想價值，以及傳承的廉潔文化的精髓值得探討和借鑒。

【作者為江蘇師范大學馬克思主義學院副教授】

【注釋】

①張恒?。骸罢摵嫖幕绊懴碌南婕ⅰ?，《湖南科技學院學報》，2009年第2期，第72頁。

②③曾國藩：《曾國藩家書》，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2007年，第237頁，第191頁。

④⑤曾國藩：《曾國藩全集·家書》，長沙：岳麓書社，1985年，第324頁，第1370頁。