【摘要】資本主義制度統(tǒng)領(lǐng)的工業(yè)文明引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機，針對資本主義的生產(chǎn)方式，馬克思給予了深刻的揭露與批判。生態(tài)文明建設(shè)與社會主義制度的契合客觀上符合馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論中關(guān)于生態(tài)社會主義的科學(xué)內(nèi)涵。社會主義條件下進行生態(tài)文明建設(shè)要充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。

【關(guān)鍵詞】馬克思 資本主義 生態(tài)文明

生態(tài)危機與資本主義生產(chǎn)消費模式

競爭是市場經(jīng)濟的基本特征，物競天擇，優(yōu)勝劣汰，資本家為了維持自己的財富與地位，必須想方設(shè)法增加自己的資本積累，不斷地革新技術(shù)，提高經(jīng)營管理水平，追逐更多的剩余價值，謀求利潤的上升，資本主義的再生產(chǎn)過程必然呈現(xiàn)不斷擴大的趨勢。馬克思認(rèn)為，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，資本主義拒絕接受任何限制其發(fā)展的絕對邊界，而只是把它看作將要克服的障礙，這些命題內(nèi)在于馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)中，構(gòu)成了后來被史奈伯格稱為“踏車式生產(chǎn)”模式的基礎(chǔ)，整個資本主義體系的生產(chǎn)像腳踏車一樣不停地運轉(zhuǎn)，不停地生產(chǎn)。

資本主義的生產(chǎn)消費模式是生態(tài)危機爆發(fā)的根源。資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是生產(chǎn)資料的資本主義私有制，由資本與勞動對立的生產(chǎn)關(guān)系所決定。工業(yè)革命以來尤其是20世紀(jì)以來，伴隨著全球市場經(jīng)濟發(fā)展的全面繁榮，跨國公司迅猛崛起，資本主義生產(chǎn)對大自然的苛刻要求已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，掠奪資源的手段無所不用其極，持續(xù)大規(guī)模的生產(chǎn)以及刺激性的過度消費造成環(huán)境惡化、資源枯竭和生態(tài)失衡。與此同時，人們的消費心理也發(fā)生了嚴(yán)重扭曲，消費者購買商品不再僅僅是為了獲取商品的使用價值，而是為了滿足不斷被刺激起來的、異化的消費欲望。資本家在剩余價值和高額利潤的驅(qū)使下不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，引導(dǎo)人們過度消費，致使生產(chǎn)和消費兩方面都極度膨脹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大自然所能承載的適度范圍。阿格爾指出：“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失去效用。今天，危機的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機?！雹?/p>

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論關(guān)于生態(tài)學(xué)內(nèi)涵探究

依據(jù)馬克思勞動價值論，生產(chǎn)商品的勞動分為具體勞動和抽象勞動，資本主義的生產(chǎn)過程可以區(qū)分為勞動過程和價值增值過程。作為勞動過程，工人的具體勞動轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值；作為價值增值過程，工人的抽象勞動一方面創(chuàng)造了勞動力自身價值，另一方面也為資本家創(chuàng)造了剩余價值。商品的二重性在資本主義生產(chǎn)條件下也發(fā)生了分離，工人想要獲得使用價值就必須讓渡交換價值，資本家為了獲得交換價值就要讓渡使用價值，離開使用價值，工人的勞動力就不能恢復(fù)，離開交換價值，資本就無法增值。資本的驅(qū)使下，人的生產(chǎn)活動發(fā)生異化，人的本性漸漸從人自身中剝離出去，工人的勞動僅僅是為了換取維持生命活動的消費品而存在，而且工人就像機器一樣，拼命地“運轉(zhuǎn)”，為資本家創(chuàng)造更多的剩余價值，滿足其獲取交換價值的欲望。資本主義的生產(chǎn)方式是對人的勞動意義的否定，是對人性的扭曲。

資本的天然本性決定了其存在的方式總是由一定量的資本擴張到更大量的資本，實現(xiàn)剩余價值、不斷追求利潤增值是資本存在的目的和直接動力。然而，資本內(nèi)在的無限擴張本性不斷地同外在的量的界限發(fā)生矛盾，沒有界限的貪婪本性同自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間形成尖銳對立，打破人類生存的自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。資本家以獲得最大的交換價值、攫取更多的利潤作為他們從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的根本出發(fā)點，至于自然界的承受能力，人與自然的和諧發(fā)展等問題，他們漠不關(guān)心。在他們眼中，大自然只是資源和能源的天然提供者，與機器設(shè)備、勞動力一樣，僅僅是他們謀求經(jīng)濟利益的工具，資本趨利的本性暴露無遺，基于這種理念，自然界生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡正演變?yōu)橛鷣碛土业纳鷳B(tài)危機。

資本主義為人類社會帶來了工業(yè)文明，機器大工業(yè)為人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，城市化的進程急劇加快，但是，這一切的實現(xiàn)都是以犧牲環(huán)境為代價的?，F(xiàn)代城市化的發(fā)展使得人與土地之間發(fā)生了分離，人與土地的分離又造成了養(yǎng)分循環(huán)的斷裂。馬克思深刻地指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”②

生態(tài)文明是人類社會更高級別的文明范式

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，文明時代是社會發(fā)展的一個階段，在這個階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這個過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的社會。

農(nóng)業(yè)文明實現(xiàn)了人類文明史上的第一次飛躍，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民同土地、同大自然關(guān)系非常緊密，人們改造自然的技術(shù)水平有限，對大自然的依賴感、敬畏感很強。因此，古代農(nóng)業(yè)文明使得人們形成尊重客觀自然規(guī)律、重視人與自然和諧共處的思想，人類對自然的認(rèn)識與變革尚處于幼稚階段。農(nóng)業(yè)文明持續(xù)的時間相當(dāng)之長，跨越原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態(tài)。

西方機器的巨大轟鳴聲使人類告別了農(nóng)業(yè)文明，正式迎來了工業(yè)文明。與農(nóng)業(yè)文明相比，工業(yè)文明將人類社會的文明水平提升到一個新的層次，創(chuàng)造空前規(guī)模物質(zhì)財富的同時極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但不可否認(rèn)的客觀現(xiàn)實是，工業(yè)文明也給人類社會帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題：全球氣候變暖、地表覆蓋率下降、水土流失、臭氧層空洞、冰川融化、生物多樣性銳減、土壤肥力降低、空氣、水污染加劇等等。這一切都使得人與自然的沖突持續(xù)升級，危機加劇。

“生態(tài)文明是指人們在改造客觀世界的同時，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和?！雹凵鷳B(tài)文明建設(shè)取代資本主義掠奪式的工業(yè)文明，順應(yīng)了社會客觀發(fā)展規(guī)律，成為當(dāng)今人類社會發(fā)展的一種嶄新的文明形式：從征服自然回到與自然和諧發(fā)展。當(dāng)然，生態(tài)文明不只是強調(diào)人與自然的關(guān)系，化解生態(tài)危機的同時兼顧經(jīng)濟的發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)需要制度創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等一系列全新模式輔助，與現(xiàn)代化融合在一起，構(gòu)筑人類社會更高級別的文明范式。

生態(tài)文明建設(shè)符合社會主義制度內(nèi)涵要求

資本主義創(chuàng)造的工業(yè)文明是以損害自然為代價的，犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟一時的繁榮發(fā)展，這種文明狀態(tài)是病態(tài)的，是有危害的，必須被生態(tài)文明取代。正如工業(yè)文明與資本主義的結(jié)合不是歷史的偶然，生態(tài)文明與社會主義的契合也不會是歷史的巧合或主觀的臆想，而是一種邏輯必然，是一種現(xiàn)實需要，具有歷史的必然性和客觀的內(nèi)在性。

資本主義制度是生態(tài)危機爆發(fā)的根源，推進生態(tài)文明建設(shè)的唯一出路就是對資本主義制度進行變革，以社會主義制度取代資本主義制度才能為生態(tài)文明建設(shè)掃除最大的障礙。福斯特認(rèn)為，由于在維護生態(tài)平衡和維護資本主義所代表的快速與無限的經(jīng)濟增長之間存在著固有的沖突，所以在資本主義條件下，不可能通過“自然資本化”的路徑來化解人與自然之間的矛盾。他還認(rèn)為，由于資本主義條件下新技術(shù)的運用必須服從于“資本的邏輯”，也就是服從于追求利潤，讓自身增值的資本的本性，所以在資本主義社會中的技術(shù)進步也不可能從根本上解決環(huán)境問題。只有通過社會制度的變革和生態(tài)革命才能解決人類所面臨的環(huán)境和生態(tài)問題。

馬克思唯物史觀指出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一和矛盾發(fā)展是推動人類社會向前發(fā)展的歷史動力，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其相互作用在社會發(fā)展中具體表現(xiàn)為發(fā)展模式、生產(chǎn)生活方式、制度框架等的變革，由此形成不同的社會形態(tài)。生態(tài)文明是人類社會和生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。生態(tài)文明是一種人與自然交流融通的狀態(tài)，其核心是人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文明與社會主義的契合還在于它們是在對工業(yè)文明和資本主義的現(xiàn)實批判中生成的，社會主義的提出和LrtHGYzY4S+bLnpBX6I+eA==生成源自對資本主義經(jīng)濟危機及其所引發(fā)的各種問題的反思和批判，生態(tài)文明的提出和生成源自對工業(yè)文明條件下的生態(tài)危機及其所引發(fā)的各種問題的反思和批判，而經(jīng)濟危機和生態(tài)危機均根源于資本的逐利性及其所選擇的私有制。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授指出，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》所體現(xiàn)的馬克思生態(tài)世界觀的一個重要方面是：揭示了私有財產(chǎn)制度與自然相對立的普遍性。只有通過生產(chǎn)者聯(lián)合起來才能消除勞動異化、人與自然關(guān)系異化和自然異化的社會，這就是共產(chǎn)主義。正是從這個意義上說，共產(chǎn)主義不僅是一個人道社會主義的社會，而且是一個自然主義的社會。

【作者單位：北京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院經(jīng)濟系】

【注釋】

①[加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年，第486頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第552～553頁。

③李惠斌：《生態(tài)文明與馬克思主義》，北京：中央編譯出版社，2008年，第77頁。