謝多勇

摘 要：珠江流域史詩(shī)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》的流傳與演變有其內(nèi)在規(guī)律，除了史詩(shī)本身從產(chǎn)生到不斷完善的外在軌跡之外，還有其如影相隨的內(nèi)在規(guī)定性——民族人格心理?！恫悸逋咏?jīng)詩(shī)》是珠江流域民族人格心理的承載者，同時(shí)也是這種人格心理的培植者，二者隨著歷史的演變而相互推動(dòng)、相互滲透、相互影響的，形成一種流動(dòng)的流。

關(guān)鍵詞：嶺南文化；珠江流域；布洛陀經(jīng)詩(shī)；民族人格心理

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0218-03

數(shù)千年來(lái)，神巫文化對(duì)珠江流域民族的歷史文化發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，這種文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也成為珠江流域民族早期人格心理形成的原始文化基因之一，時(shí)至今日，仍然作用于人們的思想習(xí)慣和行為方式?！恫悸逋咏?jīng)詩(shī)》是珠江流域民間口傳心授最長(zhǎng)的史詩(shī)，是珠江流域民族神巫文化精神的最大載體。史詩(shī)的流傳和演變有其內(nèi)在規(guī)律，除了史詩(shī)本身從產(chǎn)生到不斷完善的外在軌跡之外，還有其如影相隨的內(nèi)在規(guī)定性——民族人格心理。

一、珠江流域民族人格心理

民族人格心理又稱(chēng)作國(guó)民性或民族性格。它來(lái)源于積久的文化傳承的積淀和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、道德生活的熏陶，并廣泛地深入到全社會(huì)的各個(gè)階層之中，并以集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)存在而外現(xiàn)為一定的思維方式、行為方式、審美情緒、道德風(fēng)尚、價(jià)值觀念、節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣。客觀地說(shuō)，人格心理產(chǎn)生于自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過(guò)政治、宗教等中介環(huán)節(jié)，直至升華或提升為思想理論和哲學(xué)觀念，反過(guò)來(lái)又影響人們的行為活動(dòng)。民族性格是一種為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的和具有的，帶有普遍性，持久性和主導(dǎo)性的共同心理特征。

《布洛陀經(jīng)詩(shī)》不是由一兩個(gè)人，也不是在一個(gè)時(shí)代創(chuàng)造出來(lái)的而是由全民族共同創(chuàng)造的。整個(gè)民族的全體成員都參加了史詩(shī)的創(chuàng)造活動(dòng)。史詩(shī)敘述的不是一兩個(gè)人的歷史，也不是一個(gè)家族的歷史，而是講述了整個(gè)民族的歷史。《布洛陀經(jīng)詩(shī)》凝聚著珠江流域民族從遠(yuǎn)古以來(lái)長(zhǎng)期積淀的巨大心理能量。獨(dú)特的嶺南文化圈及民族性格，有其深厚的自然環(huán)境基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。氣候、地理環(huán)境和以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所造就的先天個(gè)性以及對(duì)強(qiáng)大自然力的崇拜、敬畏心理賦予的珠江流域民族性格呈現(xiàn)出兩個(gè)不同的側(cè)面：一方面是堅(jiān)韌、自主、豪邁、樂(lè)觀、進(jìn)取、淳樸、率真、熱情、熱愛(ài)生命的心理性格；另一方面則表現(xiàn)出知足、隨遇而安、樂(lè)天知命、敬天畏神、信巫好鬼以及由于生存環(huán)境的艱苦和生存的艱難而產(chǎn)生的現(xiàn)世皆苦、業(yè)報(bào)輪回的思想。

二、珠江流域民族人格心理中蘊(yùn)含著濃重的神巫文化痕跡

以各種自然崇拜、靈魂崇拜、巫咒儀式為主的神話體系下形成的神巫文化所積淀的心理性格是珠江流域民族心靈深處的潛意識(shí)，人們永遠(yuǎn)揮之不去的是人類(lèi)早期得之于日月、山川、草、木、鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)等特有的生存背景和生存方式留存在心靈深處的印象，這是人們處理人與自然和人與人關(guān)系時(shí)無(wú)法逃避的原始心像。

只要走進(jìn)民間，從人們的為人處事、待人接物，以及飲食、喪葬、節(jié)日禮儀等習(xí)俗中都可以感覺(jué)到其宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和心理狀態(tài)。三者交織，互相影響，相互制約。其信仰系統(tǒng)已經(jīng)與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體。在珠江流域，各民族的宗教意識(shí)、宗教實(shí)踐、宗教情感與民族意識(shí)，民族生活實(shí)踐，民族情感合而為一。民族情感甚至在某種程度上被宗教情感所替代，信仰宗教與謹(jǐn)守傳統(tǒng)糅為一體，很難以嚴(yán)格意義上區(qū)分什么是信仰、什么是傳統(tǒng)，什么是風(fēng)俗習(xí)慣。時(shí)至今日，在百姓的日常生活中，諸如占卜、禳災(zāi)、祈雨、跳神，在房屋中設(shè)置祖先牌位等，都是極為重要的生活內(nèi)容。這種以神巫——神佛為生命旨?xì)w和價(jià)值取向的心靈模式和思維習(xí)慣，產(chǎn)生、形成于珠江流域特殊的地理環(huán)境。《布洛陀經(jīng)詩(shī)》的傳承正是秉承了這種深厚的文化土壤。

三、《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中的神巫文化色彩

神巫文化作為潛流如影隨形地影響著布洛陀傳說(shuō)的發(fā)展。珠江流域民族文化和珠江流域民族群體性格中蘊(yùn)含著濃重的神巫文化傾向，即以神巫和神佛為生命旨?xì)w和價(jià)值取向的心靈模式和思維習(xí)慣。這種文化精神存在于民族的潛意識(shí)中，并作為一種心理氛圍無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在。珠江流域的神巫文化是由各民族先民早期的各種對(duì)大的自然崇拜，如對(duì)天的崇拜、對(duì)山的崇拜、對(duì)水的崇拜、對(duì)各種動(dòng)植物的崇拜等等。對(duì)靈魂的崇拜，如家神、寄魂物等等。各種巫術(shù)，如驅(qū)鬼巫術(shù)、詛咒巫術(shù)、祈求巫術(shù)等等。各種原始宗教活動(dòng)方式和信仰民俗以及么教的各種信仰、教義、儀式共同構(gòu)成嶺南文化的整合體。嶺南文化雖然隨著佛教的傳入，受到了神佛文化的影響， 但是傳統(tǒng)倫理道德和早期神巫文化所積淀下來(lái)的心理習(xí)慣，仍然占據(jù)著人們的心靈生活。嶺南文化是形成珠江流域民族人格心理的基因，它作為一種信仰力量存在于人們的心靈深處，而且作為集體潛意識(shí)存在而外現(xiàn)為特定的行為方式和道德習(xí)慣。

長(zhǎng)篇史詩(shī)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》是反映古代珠江流域民族社會(huì)的百科全書(shū)，它作為載體保存了古代珠江流域社會(huì)的形態(tài)和豐富的資料。《布洛陀經(jīng)詩(shī)》是珠江流域民族古代神話的最大載體。整篇史詩(shī)完全被囊括在一個(gè)龐大的神話體系之中——從布洛陀作為天神降生人世到降妖伏魔、安定三界、最終返歸天界。升天入地的本領(lǐng)、超凡入神的智能勇力，還有史詩(shī)無(wú)處不在的各種對(duì)大自然的崇拜、各種禁忌、各種形式的巫咒儀式，使史詩(shī)深深地打上了神巫文化的烙印。

自然崇拜，在古代，人與自然的矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。人類(lèi)在大自然面前，顯得非常渺小，常常感到無(wú)能為力。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也十分有限，世界是怎樣形成的，日、月、星、辰、風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象是怎樣發(fā)生的，等等，這些問(wèn)題長(zhǎng)期纏繞在人們的腦際，無(wú)法得到解決，于是便通過(guò)想象，把各種自然現(xiàn)象加以神化，并對(duì)其加以崇拜。《布洛陀經(jīng)詩(shī)》反映的珠江流域民族的自然崇拜主要有：太陽(yáng)崇拜、水崇拜、土地崇拜、山崇拜、樹(shù)崇拜等等。圖騰崇拜，在原始社會(huì)氏族公社時(shí)期，人們認(rèn)為動(dòng)物也有神靈。在眾多動(dòng)物中，人們認(rèn)為某種動(dòng)物是氏族的保護(hù)神，是民族的象征。于是，人們特別敬畏它，并常常對(duì)其進(jìn)行崇拜。這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“圖騰崇拜”。珠江流域民族先民有過(guò)幾種主要的圖騰崇拜：蛙圖騰崇拜、牛圖騰崇拜、狗圖騰崇拜、雞圖騰崇拜、蛟龍圖騰崇拜等等。

鬼神崇拜，在古代珠江流域民族的觀念中，人是有靈魂的。當(dāng)人死后，靈魂還可以離開(kāi)肉體而存在，這時(shí)候，靈魂就變成鬼魂并有善惡之別。對(duì)于善鬼，人類(lèi)可以跟它接近，能通過(guò)巫婆跟它聯(lián)系，并能祈求它保佑自己平安快樂(lè)、人丁興旺、豐衣足食。遇到重大問(wèn)題，通過(guò)占卜問(wèn)卦，還能得到它的指點(diǎn)；對(duì)于兇鬼，人們對(duì)它產(chǎn)生畏懼，于是通過(guò)各種辦法去討好它，使它不跟自己作對(duì)，或者通過(guò)法術(shù)來(lái)消災(zāi)免難。不正常死亡的人，他們的靈魂變成惡鬼，會(huì)給活著的人帶來(lái)禍害，必須請(qǐng)道公把他們的鬼魂囚禁起來(lái)，或者通過(guò)“上刀山，下火?！钡葟?fù)雜的宗教儀式，才能消災(zāi)避邪。這種觀念實(shí)際上是鬼魂崇拜的具體表現(xiàn)。

祖先崇拜，珠江流域民族中很盛行祖先崇拜。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入氏族公社以后，人們之間的親緣關(guān)系變得越來(lái)越重要了，它就逐漸成為直接影響人們生活的重要因素，祖先觀念以及對(duì)祖先的崇拜也隨即產(chǎn)生了。珠江流域民族祖先崇拜主要有三種類(lèi)型：氏族團(tuán)體的共同祖先崇拜；部落的共同祖先崇拜；家庭祖先崇拜。有了父系家庭，先前的氏族部落共同祖先崇拜就逐步演變?yōu)榧彝プ嫦瘸绨荨，F(xiàn)在，家庭祖先崇拜還相當(dāng)盛行。在珠江流域民族聚居的地區(qū)，各家各戶的正廳堂前的神臺(tái)上普遍設(shè)有祖宗牌位。每逢初一、十五，燒上香火，供奉祖先。而在春節(jié)期間，從初一到十五，更是香火不斷。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，擺上供品，進(jìn)行祭拜。有些地方，祖宗在人們的心目中，甚至比其他神靈還重要。

巫術(shù)，珠江流域民族的巫術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史上相當(dāng)盛行。巫術(shù)在古代珠江流域民族地區(qū)曾經(jīng)占有統(tǒng)治地位，而且還影響到中原地區(qū)，甚至皇帝也受其影響?！妒酚洝肥禽^早記載珠江流域民族先民巫術(shù)的書(shū)籍之一：“是時(shí)既滅南越……乃令越巫立越祝祠，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉。”這段文字說(shuō)明，秦始皇統(tǒng)一嶺南后，珠江流域民族地區(qū)的巫術(shù)已經(jīng)逐漸影響到中原地區(qū)，秦始皇也信服。而在珠江流域民族地區(qū)，先民們往往“病不服藥，日事祈禱”。隨著道教和佛教的傳入，巫術(shù)這種比較原始的宗教逐漸失去了其統(tǒng)治地位，但直到現(xiàn)今社會(huì)，在珠江流域民族中仍有不少群眾信奉巫術(shù)。

四、布洛陀故事的流傳過(guò)程也是珠江流域民族人格心理傳承和演變過(guò)程

古代珠江流域部落與氏族，民族與部族之間的沖突及戰(zhàn)爭(zhēng)是布洛陀故事的源頭?！恫悸逋咏?jīng)詩(shī)》敘述的是珠江流域民族的英雄傳奇故事，但作為民間口傳心授的史詩(shī)，作為一種史詩(shī)的原始整體，它屬于民間文化的范疇，雖源于歷史，但又不是歷史，也與文學(xué)創(chuàng)作不同。作為民間傳說(shuō)，它居于幻想與信仰之間，是生存在不同時(shí)代的珠江流域民族在共同的下意識(shí)中集體創(chuàng)作的，根子雖然在古代，但是卻不斷地滋長(zhǎng)繁茂。

充滿英雄主義色彩的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)和英雄人物，自然而然會(huì)在民間衍生出許多傳說(shuō)，輾轉(zhuǎn)衍變而終成系統(tǒng)的故事。這些留在人們記憶中的歷代往事，會(huì)與信仰結(jié)合代代相傳下去，人們將自己對(duì)生活的理解、認(rèn)識(shí)，對(duì)民族的意識(shí)情感以及民俗文化精神和多種多樣的民間文化知識(shí)，都編織進(jìn)了這悠久的古歌之中。布洛陀故事的流傳過(guò)程也是民族意識(shí)和民俗信仰的傳承過(guò)程。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，古老的民族傳統(tǒng)倫理道德、民間信仰和神巫文化是潛在的史詩(shī)源。史詩(shī)從產(chǎn)生、不斷演變到基本定型，囊括了珠江流域民族文化的全部原始內(nèi)核。在不斷演變中又融合了不同時(shí)代珠江流域民族民間關(guān)于社會(huì)、歷史、宗教、科學(xué)、藝術(shù)的全部知識(shí)。在布洛陀的傳說(shuō)中，我們確切地感受到其豐富的文化土壤和民族人格心理所賦予的精神力量?！恫悸逋咏?jīng)詩(shī)》也是一部心靈史，是珠江流域民族歷史中成為精神文化底層基礎(chǔ)的倫理模式和思維習(xí)慣以及感情、情緒的載體。

《布洛陀經(jīng)詩(shī)》不同于有形文化或行為傳承，作為民間口頭文學(xué)，它內(nèi)容和情節(jié)上表現(xiàn)出對(duì)沖突真實(shí)和歷史真實(shí)的虛置以及對(duì)故事的娛樂(lè)性和傳奇性的津津樂(lè)道。布洛陀的故事是民眾心中的歷史，表達(dá)了民眾的心聲，是民眾對(duì)歷史、對(duì)沖突的演繹、取舍和闡釋、評(píng)判。民眾感興趣的是有趣的故事和各種奇聞?shì)W事而不是歷史真實(shí)。傳說(shuō)者喜歡把“古時(shí)候”理解成與現(xiàn)今完全不同的社會(huì)，即各種奇異的法則行之無(wú)礙的世界，也努力根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)把傳說(shuō)修改得更加可信，無(wú)論傳說(shuō)何等酷似歷史，但主宰傳說(shuō)命運(yùn)的主要角色卻是廣大的民眾以及民眾心靈深處長(zhǎng)期積淀下來(lái)的根深蒂固的觀念意識(shí)，如是非觀、道德觀、英雄觀、歷史觀、鬼神信仰、禁忌、習(xí)俗、興趣、愛(ài)好，人們把今天看來(lái)似乎沒(méi)有根據(jù)的東西，當(dāng)作非?？煽康囊罁?jù)，如神靈顯圣、托夢(mèng)寄語(yǔ)、巫術(shù)、占卜等等。盡管歷史知識(shí)給傳說(shuō)帶來(lái)了不少影響，但由信仰、習(xí)俗、禁忌支撐著的傳說(shuō)，即使信仰的基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了一些變化，卻仍然能活在人們的心靈中。從這個(gè)層面上說(shuō)，布洛陀的傳說(shuō)可以稱(chēng)之為珠江流域民族人格心理精神的寫(xiě)照。

《布洛陀經(jīng)詩(shī)》是關(guān)于珠江流域民族部落沖突的神話傳說(shuō)，主要內(nèi)容是表現(xiàn)各種沖突，但它又是一部英雄史詩(shī)，包羅神佛，總攬三界。史詩(shī)的主人公既降伏無(wú)形的鬼怪又征服有形的敵人。因此，史詩(shī)的內(nèi)容亦真亦幻，虛實(shí)并存。史詩(shī)本身的歷史背景，使我們難以回避歷史故事和沖突在史詩(shī)中的存在。但是，非常明顯，史詩(shī)中的英雄是神化了的英雄，史詩(shī)中的歷史真實(shí)與沖突實(shí)際幾乎全部被神化了，所有的情節(jié)充滿了濃厚的神巫文化色彩。大量的神話、民間故事以及巫咒、禁忌和各種儀式為特色的民間信仰和宗教文化的雜糅，使史詩(shī)的許多故事和情節(jié)充滿了傳奇性、神秘性和魔幻性，這是歷史的神化與幻化，也是神話和幻化的歷史。 這些神話故事表現(xiàn)了珠江流域民族抑強(qiáng)扶弱、除惡揚(yáng)善的道德精神和堅(jiān)忍不拔、開(kāi)拓進(jìn)取的民族個(gè)性。我們雖然很難從歷史中找到布洛陀的原型，但布洛陀是人們用全部的信仰力量和精神力量創(chuàng)造出來(lái)的民族英雄，他活在珠江流域民族的心靈深處。

布洛陀的傳說(shuō)經(jīng)歷了從產(chǎn)生，不斷演變到基本定型的漫長(zhǎng)過(guò)程。布洛陀傳說(shuō)的基本框架定型以后，主要故事情節(jié)、主要人物的性格、姓名及其事跡也都基本確定，傳說(shuō)所賦予史詩(shī)的基本精神也就確定了下來(lái)，英雄故事從此就被定格在一個(gè)大致的歷史范疇之內(nèi)。布洛陀的傳說(shuō)也在流傳過(guò)程中不斷發(fā)生演變，具體表現(xiàn)為人物性格和故事情節(jié)的不斷豐富、生動(dòng)，史詩(shī)從內(nèi)涵到外延不斷地?cái)U(kuò)展。生活在不同時(shí)代的人們根據(jù)自己的信仰、情感、嗜好、對(duì)故事和人物進(jìn)行修改。布洛陀傳說(shuō)產(chǎn)生、演變的根基是珠江流域全民族的人格心理。

五、結(jié)束語(yǔ)

由傳說(shuō)到現(xiàn)實(shí)，又由現(xiàn)實(shí)到傳說(shuō)，《布洛陀經(jīng)詩(shī)》是珠江流域民族人格心理的承載者，同時(shí)也是這種人格心理的培植者，二者隨著歷史的演變而相互推動(dòng)、相互滲透、相互影響，形成一種動(dòng)態(tài)的流，這也是《布洛陀經(jīng)詩(shī)》被稱(chēng)為活的史詩(shī)的原因所在，其中蘊(yùn)含著的神巫文化基因深刻地影響著珠江流域人們的思維和行為方式。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：田 苗）