李金華 黃孟洲

摘 要：信仰是主體對于某種思想的真誠信服，現(xiàn)實社會生活中存在著各種不同性質(zhì)的信仰，有真理性的信仰也有非真理性的信仰，若要正確地認識世界、改造世界，就必須要求自己的思維盡量充分而又準確地反映客觀存在，這就要堅持真理、信仰真理。然而在追求真理的道路上總會遇到各種問題，所以要對這些問題引起足夠的重視并正確處理這些問題，通過采取適當?shù)拇胧﹣韴远▽φ胬淼男叛觥?/p>

關(guān)鍵詞：真理；信仰；解決途徑

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0091-04

一、真理是人類的科學而崇高的信仰

（一）真善美是人類精神追求的重要目標

自從人類產(chǎn)生以來，人們沒有一刻停止過對真善美的探討和追求，這是一個永無止境的歷史過程。作為人類共同價值取向的真善美之間存在著縱向過渡的發(fā)展關(guān)系。

1.真是善之前提，善是美之基礎

真理指的是主體對客體本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映?！罢妗笔谦@得了真理，達到了真理的境界，即主體在思想和行動上充分接近和適合于客體的必然性。人們只有首先達到真，正確把握自己和周圍環(huán)境的本質(zhì)和規(guī)律，尊重客觀事實，才能使自己的目的得以實現(xiàn)。“善”則包括使人在自然關(guān)系和社會關(guān)系中各方面的需要得到滿足的實際價值。而人類追求真，獲得對事物正確的認識的目的就是為了更進一步地實現(xiàn)價值，使事物符合人的發(fā)展，否則追求真理，獲得真理也沒了意義，“善”集中體現(xiàn)了人類實踐活動的終極目標和實質(zhì)，故要在真的前提條件下創(chuàng)造善、實現(xiàn)善，真是善的前提。“美”，是在真和善的基礎上達到的更高境界，美產(chǎn)生于主體從客體那里體驗到自己生活中積極、健康、和諧的內(nèi)容和形式，這種內(nèi)容與形式不是客體固有的，而是由人的社會性創(chuàng)造活動中產(chǎn)生的。“美以真為前提，又超越了真，美也以善為前提，但又超越了善”[1]，可以說善也是美的基礎。真善美之間逐步深入而又是統(tǒng)一的。

2.求真就是求真理、求真相、求真實

真是主客體在認識活動中的統(tǒng)一。馬克思主義的求真精神的實質(zhì)就是：馬克思主義的求真精神是以物質(zhì)實踐為基礎的包含價值訴求在內(nèi)的實事求是的精神[2]。求真就是一個為了求得真相、得到事實而又大膽嘗試、勇敢創(chuàng)新的過程，所以真即是合規(guī)律性的問題，在這過程中肯定需要經(jīng)過很多考驗，只有在求真的實踐過程中遵循認識的發(fā)展規(guī)律，獲得對象的真理性認識，實踐才會成功。

3.求真是為求信，求信是為求用

人們追求真理和確定信仰是一個逐步完善自己的過程，不斷求真就是為了使自己樹立正確的信仰，信仰最重要的功能就是精神支柱功能，這種功能突出地表現(xiàn)在它們能經(jīng)受各種風險和困難的考驗，只有確立堅定的信仰，在把全部生命與精力都獻給自己的理想和信念，在實現(xiàn)自身價值和追求真善美的道路上才能達到自己預期的目的。

（二）只有信仰真理，才能堅持真理

1.信仰問題的復雜性與真理性信仰的貧困

信仰是人性的一種內(nèi)在超越，是“人在具體的生產(chǎn)、生活等實踐活動中形成的一種對世界的認同方式，是對某種事物或現(xiàn)象的極度信奉和尊崇，寄托著人的精神和情感的終極關(guān)懷并以之為自己思想和言行的準則”[3]。信仰的問題十分復雜，基于不同的立場和視角完全可能對其給予不同的理解，信仰的對象可以是具有明確形式的某種主義、理論、觀點、宗教，或是有影響力的人或物，或是民間風俗，也可是某種意識或行為。可見信仰的種類很多，具有多樣性，在一個社會中，不同人群由于其生活環(huán)境、社會地位、所受教育以及偶然的機遇不同而總有著不同的信仰。

信仰的種類雖多，但人們各有各的信仰的背后反而出現(xiàn)了信仰泛濫的問題，這反映出來的實質(zhì)性問題就是真理性信仰的缺失，所以有人說現(xiàn)在的中國存在著信仰危機。所謂真理性信仰即是基于對現(xiàn)實及其規(guī)律正確反映而形成的信仰。馬克思主義是科學的世界觀和方法論，它的科學性和革命性，使之形成馬克思主義信仰，是真理性信仰的代表，但在當今這個時代，這種理應作為人們精神支柱的偉大信仰卻日漸遠離人們的內(nèi)心?？萍嫉陌l(fā)展，社會的進步，使人們越來越追求經(jīng)濟上的利益而忽視精神上的追求，以至于出現(xiàn)“馬克思主義已經(jīng)過時”的言論，在缺乏或不堅定這種真理性信仰的情況下，其他非真理性信仰很容易會造成其行為的偏頗或?qū)ι鐣灾羾以斐刹焕绊?。因此，當前人們?nèi)狈φ胬硇孕叛鍪且粋€嚴重的問題。

2.把真理作為信仰的價值意義

信仰是人類在精神上突破自我或超越自我的一種精神需要，能給人類生活以價值指導，無論是個體，還是群體，信仰是人的完滿生命中不可缺少的維度。人沒有信仰就會失去追求的動力，迷失奮斗的方向，所以每個人都要有正確的信仰。真理正確地反映了客觀物質(zhì)世界，與客觀物質(zhì)世界的本來面目相符合，是客觀的、無條件的、絕對的，若把真理確立為自己的信仰，那么他的信仰層次就會高人一等，就這種信仰滲透于他的整個生活態(tài)度、行為方式、為人處事之中，會更有利于實現(xiàn)自我實現(xiàn)、自我完善和自我超越。然而，另一方面，真理又是人們在一定歷史時期對客觀物質(zhì)世界一定程度的認識，所以它又是有條件的、相對的。列寧明確指出，辯證法“不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認我們一切知識的相對性?！盵4]若把真理確立為自己的信仰，在學習和生活中始終相信真理，追求真理，不斷總結(jié)以往的經(jīng)驗教訓，并與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和檢驗真理，豐富自己的知識體系，這樣有利于提高自己的綜合素質(zhì)和能力，總是使自己處在不斷完善當中。若將真理確立為大眾的信仰，對我國改革開放中所遇到的新問題的解決、新變化的應對也有著巨大的積極作用。

二、堅持真理、信仰真理需要正確處理的問題

（一）當前人們?nèi)狈π叛黾胺钦胬硇孕叛稣`導人們的問題

什么是非真理性信仰？就是建立在對現(xiàn)實及其規(guī)律反映不正確基礎上而確立起來的信仰[5]。在新的市場經(jīng)濟體制下，文化多元化的發(fā)展，人們的心態(tài)卻越來越空虛、寂寞、浮躁和功利化，出現(xiàn)了信仰的真空期，喪失了對真理的守護，這使非真理性信仰很容易會占據(jù)主導地位，而使人們加入了“拜權(quán)”、“拜金”、“拜星”、“拜物”的“教門”。

缺失真理性信仰的現(xiàn)實是一種普遍現(xiàn)象。如社會大轉(zhuǎn)型的陣痛不可抗拒地傳遞到當今青年的思維中，對真理性信仰漠視的現(xiàn)象隨處可見，使當代部分青年迷失在網(wǎng)絡世界中，不愿面對現(xiàn)實；或做事功利性很強，為達目的不擇手段而陷入拜金主義、個人主義、利己主義，失去對集體和他人利益的尊重；或在諸多信仰面前，選擇、辨認和確立信仰成為一件難事，而逐漸疏離對真理的信仰。此外，在黨員中也存在缺乏真理性信仰的問題，如信仰缺失、拜金、奢華、腐敗、貪污、濫用權(quán)力、無誠信等是黨內(nèi)的幾大毒瘤，他們對馬克思主義信仰主導地位產(chǎn)生動搖、對社會主義和共產(chǎn)主義信仰幻滅，馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀不斷受到空前的沖擊和挑戰(zhàn)?？梢?，真理性信仰的缺失是黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象蔓延的重要原因。不管是作為未來棟梁的年輕人還是作為人民公仆的黨員，還是普通的老百姓，缺少具有終極關(guān)懷絕對根基的信仰，就會喪失對世界觀和價值觀的尺度和支點，沒有了社會責任感，建設社會主義精神文明就成為無根之源，這不利于黨員隊伍的強大和共產(chǎn)主義信仰的傳承，更難談長遠發(fā)展和中華民族的偉大崛起，所以在這個信仰缺失的時代迫切需要科學的真理信仰給予正確的引導。

（二）真理的一元性和多樣性的關(guān)系問題

所謂真理的一元性，是肯定真理的存在，主張真理只能有一個共同的來源，即真理的客觀來源只有一個——物質(zhì)世界，獲得真理的根本途徑是唯一的——社會實踐，檢驗認識的真理性的標準也是唯一的——社會實踐。真理的一元性是真理的客觀規(guī)定性，承認真理的一元性，實質(zhì)上就是承認客觀真理，就是承認和堅持唯物主義反映論的基本前提。真理是一元的，但未必是單一的，由于客體的復雜性、多方面性、多層次性、歷史變動性和主體的世界觀、方法論、思維方式、實踐因素、邏輯因素、社會歷史關(guān)系的差異性，致使不同主體對同一客體往往用不同的方法來認識和揭示，從不同的側(cè)面、角度、層面來把握和說明，從而產(chǎn)生多種真理性認識。即使對同一真理性認識，也可以用不同的語言系統(tǒng)、邏輯形式、范疇體系、科學模式來表述，從而呈現(xiàn)出真理表現(xiàn)形式的多樣性。真理的一元性和多樣性是辯證統(tǒng)一的，堅持這兩者的統(tǒng)一不僅是堅持馬克思主義真理觀的題中應有之意，而且對于我們在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)進程中，進一步堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，反對指導思想多元化，同時在指導思想一元化的前提下促進思想文化的繁榮發(fā)展，也具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義[6]。

在真理的一元性和多樣性的關(guān)系問題上，有些人卻陷入了“真理多元論”的唯心主義的泥淖，“真理多元論”是一種認為我們對世界的同一領域、同一對象可以構(gòu)建“多種截然不同的”但卻是“平權(quán)的”真理的理論觀點。這種觀點是錯誤的，它否認了真理的“客觀正確性”及真理的絕對性，否認了真理和謬誤的各自質(zhì)的規(guī)定性，把真理看作是主觀隨意的東西，肆意歪曲和攻擊馬克思主義哲學，實質(zhì)是唯心主義的真理觀。所以有些人在這種錯誤思想指導下提出了“指導思想的多元化”、“政治多元化”、“經(jīng)濟多元化”的反動輿論，混淆了真理和謬誤的界限，造成兩者混同在一起，是非不分，否認真理是對客觀對象的正確反映，不承認實踐是檢驗認識的真理性標準，造成人們思想和行動上的混亂，這將危害我國政治的穩(wěn)定和社會的發(fā)展。

三、堅持真理、信仰真理的途徑

（一）要有解放思想、實事求是的態(tài)度

解放思想和實事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的前提和條件，要真正做到實事求是，首先是要解放思想。思想作為行為的先導，人們的一切行為都是受其思想觀念支配的，所以要敢于沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，破除迷信，從實際出發(fā)，按照事物的固有規(guī)律辦事，努力開拓進取，不斷開創(chuàng)新局面。其次，實事求是是解放思想的基礎和目的。如果不能做到實事求是，也就不能真正做到解放思想。思想只有扎根于現(xiàn)實生活才具有生命力，只有在實踐中才能解放，所以要堅持一切從實際出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際，堅持主觀與客觀相符合。真理作為人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗的過程都需要我們把解放思想和實事求是真正統(tǒng)一起來，在解放思想的前提下實事求是，在實事求是的基礎上解放思想，現(xiàn)在有些人缺乏真理性信仰就是沒能真正做到這一點，才會被各種非真理性信仰所誤導，只有堅持這種態(tài)度才能逼近真理，進而發(fā)現(xiàn)真理，認識真理，堅持真理。

（二）要有堅持真理、修正錯誤的勇氣

黨的十八大報告中強調(diào)，全黨必須增強憂患意識，謙虛謹慎，戒驕戒躁，始終保持清醒頭腦，要堅定馬克思主義的信仰，必須增強創(chuàng)新意識，堅持真理，修正錯誤，始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。再次說明了黨堅持真理、修正錯誤的緊迫性，實踐中難免會出現(xiàn)錯誤，但有修正錯誤的勇氣，能夠及時消除錯誤，這是相當可貴的品質(zhì)。

首先，要有修正錯誤理論的勇氣。思想理論具有源頭性、方向性、全局性的特點，若堅持正確的理論指導實踐就會產(chǎn)生有利的結(jié)果，反之可能會引入歧途，造成嚴重的損失。中國共產(chǎn)黨的歷史，是一部馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的奮斗史、探索史。在探索的過程中，必然伴隨著錯誤和挫折，比如早期“左”和右的思想錯誤，我們黨也正是在革命實踐的過程中和基礎上，從搬正馬克思主義思想路線入手，不斷糾正錯誤，修正了這些錯誤理論，推進了理論的創(chuàng)新發(fā)展，形成毛澤東思想。

其次，要有敢于實踐和接受監(jiān)督的勇氣。對正確理論的清醒認識與堅定，有高度的馬克思主義理論修養(yǎng)還不夠，還要善于用正確的立場、觀點、方法去觀察問題，積極探索，創(chuàng)造性地開展工作，不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，豐富和發(fā)展馬克思主義?！皥猿终胬?、修正錯誤”其目的歸根到底是為了改造世界，這還要有敢于接受監(jiān)督的勇氣。監(jiān)督的時效性越強，錯誤造成的損失就越小，及時發(fā)現(xiàn)并糾正錯誤就是監(jiān)督的意義和任務。

（三）要提高自身發(fā)現(xiàn)真理、認識真理的能力與水平

人們對真理的認識，不僅有各種客觀條件的限制，還有主觀條件的制約。從主體方面來說，真理的發(fā)現(xiàn)，受認識主體的立場、觀點、方法、實踐范圍和水平的制約，還有認識主體的物質(zhì)肉體狀況和精神狀況的制約?？梢?，發(fā)現(xiàn)真理是相當不易的，它不僅需要必備的客觀條件，更需要認識個體的艱苦努力。所以，在現(xiàn)有的條件下，要充分利用和創(chuàng)造一切有利于發(fā)現(xiàn)和認識真理的客觀條件；另一方面，認識主體更要自覺提高自身的思想和科學文化素質(zhì)，博覽群書，關(guān)注時事，并常于實踐，不斷去發(fā)現(xiàn)和掌握真理。

例如，針對上述的有些人不能正確處理真理“一和多”的關(guān)系，陷入了“真理多元論”唯心主義泥淖的問題，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部著作中，通過對意識形態(tài)的深入研究，得出了一個結(jié)論：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵7]既然真理是一元的，那么指導思想也是一元的，真理的多樣性就要求我們在堅持指導思想一元性的指導下大力繁榮思想文化，“對于一個正常的社會來講，就是既要允許社會思想和價值觀念追求的多樣性，也要堅持社會價值導向的一元化。概括地說，就是多樣并存、一元指導?！盵8]所以，我們在堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位下，要通過自身的努力，大力繁榮和發(fā)展哲學、社會科學，不斷開闊視野，注入新的活力，使其更好地發(fā)揮認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、服務社會的功能；堅持實事求是的態(tài)度和辯證揚棄的原則，大力吸收和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的有益思想文化成果，真正做到“擇其善者而用之”。這樣中國特色社會主義事業(yè)才能沿著正確方向前進。

（四）要建立起用實踐檢驗真理的有效機制

毛澤東曾指出：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！盵9]所講的實踐，是社會的實踐，人民群眾的實踐，堅持實踐標準，就要尊重實踐，尊重群眾，充分發(fā)揚民主。

尊重群眾首先要尊重人民群眾的利益和愿望，要深入基層和群眾，虛心傾聽人民群眾的呼聲，尊重他們的意愿。黨的宗旨是全心全意為人民服務，要做到這一點，就必須大力加強社會主義民主政治建設，努力營造良好的民主環(huán)境，培養(yǎng)做實事、說實話、報實情的作風，創(chuàng)造能表達和采納不同意見的氛圍，建立起有效的上情下傳和下情上達的溝通渠道。同時還要建立起一種能確保決策科學化、民主化的監(jiān)督機制，減少失誤的概率，充分調(diào)動廣大群眾的積極性。尊重群眾還要尊重群眾在實踐中的首創(chuàng)精神。通過調(diào)動千百萬人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使他們在實踐中創(chuàng)造的各種新經(jīng)驗為新理論的形成提供深厚的實踐基礎。十八大報告中體現(xiàn)出的對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信不只是因為我們已經(jīng)取得了巨大的成就，重要的是我們在艱難曲折地奮進中找到了社會主義建設的規(guī)律，更重要的還是我們真正掌握了總結(jié)這些規(guī)律的辦法，即尊重人民群眾的實踐活動。正是由于人民群眾的豐富實踐使馬克思主義理論在新的歷史條件下不斷與時俱進，而通過實踐檢驗出的真理又能更好地服務于實踐，推動實踐的發(fā)展，反反復復，將會為我國的特色社會主義開拓出更為廣闊的發(fā)展前景。

（五）要正確引導人們確立對真理的信仰

人們對信仰對象的理解、認同和支持程度，不僅與信仰對象本身的科學性有關(guān)，更與其傳播渠道的多樣化、傳播內(nèi)容的時代性、傳播主體的素養(yǎng)密切相關(guān)。一些人缺乏對真理的信仰，重要原因之一就是沒能獲得正確的引導。在引導過程中，又與真理傳播的暢通性、實效性密切相關(guān)，為取得最好的傳播效果，需注意以下幾個方面的問題。

1.提高主體素質(zhì)與水平

目前社會上存在著多種類型的傳播主體，其中最主要的就是大眾傳播者、教師和專家學者這三類，傳播主體素養(yǎng)的高低直接影響到受眾對真理的接受程度，所以傳播主體自身要有較高的政治修養(yǎng)、扎實的理論功底、較強的理論聯(lián)系實際能力，并在實踐過程中，能夠從不同受眾群體、不同傳播渠道的特殊性以及現(xiàn)實生活出發(fā)，將理論進行通俗但不庸俗、深刻但不費解、客觀但不疏離、方法靈活多樣的話語表達和內(nèi)容呈現(xiàn)，引領大眾洞察世事時情，實現(xiàn)有感召力的傳播。

2.滿足受眾精神需求

人性的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，它在每一階段所展現(xiàn)出來的特性都真實地揭示了信仰主體——人的需求與企盼，一種話語系統(tǒng)所建構(gòu)的理論之所以被蕓蕓眾生視為真理，奉為信仰對象，就是因為它在一定意義上契合了主體追求自我完善的人性需求[10]。所以針對受眾群體，要高度關(guān)注并認真研究受眾群體的內(nèi)在需求、情感取向和興趣趨勢，通過對受眾有針對性的滿足，實現(xiàn)有親和力的傳播，并高度關(guān)注和認真研究目前凸顯的群體心理、分眾特征和個性化趨勢，努力使科學的理論真正走入人們的生活世界，與受眾產(chǎn)生共鳴。

3.拓寬真理傳播渠道

隨著科技的發(fā)展，人們可以通過各種渠道和方式吸取知識，針對今天各種媒介的發(fā)展態(tài)勢和創(chuàng)新形式，必須廣泛利用各種傳播渠道，如報紙、雜志、廣播、電視、講座等，特別要積極利用網(wǎng)絡、手機等新的傳播技術(shù)傳播真理，對不同類型的受眾展開有針對性的傳播，保持真理傳播的暢通性和及時性，從而引導人們對真理的信仰。

4.建立真理內(nèi)容體系

傳播主體在傳播內(nèi)容方面，首先，要著重對主流真理性信仰的引導，積極傳授馬克思主義基本理論，引導受眾群體確立對馬克思主義的信仰。其次，在滿足受眾精神需求方面，那些與受眾利益和社會最關(guān)心、最熱點問題相關(guān)的真理要及時傳播，而且傳播的內(nèi)容要真實可靠，可以為人們解決實際問題提供指導作用。

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