周運(yùn)江

摘 要：馬爾庫塞的自然革命論是20世紀(jì)“綠色運(yùn)動”、“生態(tài)運(yùn)動”的主要理論來源之一。自然革命論中，他將自然界也看為一種主體，闡述自然界遭受的剝奪，提出如何處理人與自然的緊張關(guān)系及對策。最后還談到該理論對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；自然革命論；中國；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0085-02

20世紀(jì)下半葉，伴隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的發(fā)展，人口的增多，自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，西方一些學(xué)者察覺了這一問題的嚴(yán)重性，越來越多的人開始研究人與自然的關(guān)系問題。馬爾庫塞就是其中的一員，他的自然革命理論是“綠色運(yùn)動”、“生態(tài)運(yùn)動”的主要理論來源。

一、自然界也是一種主體

馬爾庫塞認(rèn)為人之所以能和自然界發(fā)生關(guān)系，不僅是因為物本身就是人的關(guān)系的對象化，而且物本身也像人同它發(fā)生關(guān)系那樣同人發(fā)生關(guān)系，也就是把自然界看作是一種主體。這不意味著自然界自身有其目的性，而是認(rèn)為在自然界中存在著支持和促進(jìn)人的解放的力量?？梢园炎匀唤邕@種能力稱作或然的或盲目的自由。并且正因為自然界具有這種能力，所以人類就可以致力于補(bǔ)救這種盲目性，用阿多諾的話來說，就是去幫助自然界睜開它的眼睛。

人的解放必須要與自然的解放密切地聯(lián)系在一起，那么自然的解放就當(dāng)作是人解放的手段。為此，馬爾庫塞做了四個方面的分析：

1.自然的解放可以使它成為人享樂的工具。把自然界看作是一種主體，實際上是確認(rèn)自然界存在著感性的美的特征，解放自然則意味著重新發(fā)現(xiàn)自然界的這一特性，而這一特性一旦被發(fā)現(xiàn)，自然界便成為人享樂的工具。

2.自然的解放可以推動社會的變革。把自然界看作是一種主體，實際上也是確認(rèn)自然界存在著促進(jìn)人解放的力量，解放自然則意味著把自然界存在的這股力量解放出來，使之成為推進(jìn)社會變革的原動力。

3.自然的解放可以促進(jìn)人與自然建立一種新型的關(guān)系。如果人與自然的關(guān)系是剝削與被剝削的關(guān)系，那么自然界會與人處于尖銳的對立之中，人是沒有幸福感可言的。既然自然界也是一種主體，解放自然就意味著恢復(fù)其主體地位，在這建立新關(guān)系過程中，不但自然獲得了解放，人也獲得了解放。

4.自然的解放可以培養(yǎng)人的解放的感受力。人的解放以具有一種新的感受力為基本前提，而新的感受力的培養(yǎng)離不開自然的解放，人解放自然，將自然把握為主體——客體，在這過程中，人自身也獲得了改造，一種新的感受力產(chǎn)生出來了。

二、如何對待自然

1.對自然人道的占有。“對自然人道的占有”是指“把自然界改造成為符合人的本質(zhì)（作為類的存在物）的環(huán)境世界”[1]。從某種意義上來講，人總要占有自然界，問題在于按照什么原則去占有自然界。人的需求是多種多樣的，人應(yīng)該全面的發(fā)展，所以這里的“對自然人道的占有”，是要人們讓自然為滿足人的各種需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展服務(wù)。

2.“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”。這不僅僅把自然界當(dāng)作一種材料，當(dāng)作一種有機(jī)物或無機(jī)物，而且也把它當(dāng)作有生命的主體，就是人道地對待物。馬爾庫塞認(rèn)為“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”比“對自然的人道占有”更難做到。原因是人對自然的支配意識已經(jīng)根深蒂固，人總是一味地向自然索取些什么，而很少想為自然服務(wù)些什么。要改變?nèi)祟愡@種對自然的支配意識，唯一的途徑是確立自然的主體地位，明確我們同自然的關(guān)系不是主體同客體的關(guān)系，而是一個主體同另一個主體的關(guān)系。

3.按照美的法則來塑造對象性的世界。馬爾庫塞指出：“當(dāng)馬克思講到‘按照美的法則（即自由的人的實踐的專門特征）來塑造對象的世界時，他既不是附帶說說的，也不是為了表示自己的慷慨激昂?！边@正是我們正確處理與自然關(guān)系的根本原則。按照這一原則對自然的征服，就會減少對自然的盲目性、殘暴性和掠奪性。

三、現(xiàn)實社會中自然界扮演的角色

馬爾庫塞認(rèn)為，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，自然界不僅沒有成為人類反對剝削社會斗爭的朋友，反而成了統(tǒng)治者奴役人類的幫兇。他十分憤怒地批判了現(xiàn)代工業(yè)社會對自然的破壞與侵犯，批判了現(xiàn)代工業(yè)社會的統(tǒng)治者借助控制自然來控制人。現(xiàn)存制度只能靠對資源，對大自然，對人的生命的全面毀滅而維持下去。資本主義經(jīng)濟(jì)的操縱者千方百計地引導(dǎo)人們把攻擊本能引向自然領(lǐng)域，去“開發(fā)自然”。所謂“開發(fā)自然”，實質(zhì)上就是破壞自然，剝奪自然。當(dāng)人們在現(xiàn)代化工業(yè)社會的統(tǒng)治者的操縱下，把攻擊本能指向自然界，向自然界盡可能多地索取東西的時候，自然界無情地做出了報復(fù)。他說：“商業(yè)化的、受污染的、軍事化的自然不僅從生態(tài)的意義上，而且也從生存的意義上縮小了人的生活空間。它妨礙著人對其環(huán)境世界的愛欲式的占有，它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己”?！按髿馕廴竞退廴?、噪聲、工業(yè)和商業(yè)強(qiáng)占了迄今公眾還能涉足的自然區(qū)，這一切較之奴役和監(jiān)禁好不了多少”[2]。他把這種人類陷入的困境稱為自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)。甚至夸大地認(rèn)為，自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成了主要危機(jī)。

四、面對生態(tài)危機(jī)采取的手段

馬爾庫塞號召人們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)社會的實際，進(jìn)行一場生態(tài)革命，從而通過解放自然來徹底解放人類。為此，他給出了以下建議：

1.避免過度消費(fèi)。人們肆無忌憚地侵犯自然的直接目的是向自然索取物質(zhì)生活資料，以滿足自己的消費(fèi)需求。所以生態(tài)革命、自然革命首先應(yīng)在消費(fèi)領(lǐng)域展開。他認(rèn)為，在目前工業(yè)社會中人們所進(jìn)行的那種消費(fèi)實際上是過度消費(fèi)，它使整個社會的消費(fèi)越來越膨脹，正在超過自然界能夠負(fù)擔(dān)的界限。他要求拋棄物質(zhì)上的揮霍無度，與那種“把自己交給商品世界拜物教”的生活方式?jīng)Q裂。

2.改變科學(xué)技術(shù)走向。馬爾庫塞認(rèn)為，改變科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向是生態(tài)革命、自然革命的中心環(huán)節(jié)。在當(dāng)代工業(yè)社會中，人們發(fā)展和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)主要是為了索取自然?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展了，說明人類征服自然的能力加強(qiáng)了，而與此同時，人類對自然的責(zé)任感卻減少了。在這種情況下，增強(qiáng)責(zé)任感，把科學(xué)技術(shù)從破壞性、毀滅性的濫用中解放出來。

3.縮小生產(chǎn)規(guī)模。過度生產(chǎn)以追逐利潤為目的，它使技術(shù)規(guī)模越來越大，能源需求越來越多，生產(chǎn)和人口越來越集中，職能越來越集中，它不僅加劇了人的異化即分裂了人的存在，而且污染環(huán)境，破壞了大自然的生態(tài)系統(tǒng)。小規(guī)模的生產(chǎn)由于規(guī)模小，消耗少，對自然環(huán)境的危害較輕。

4.維護(hù)生態(tài)平衡。生態(tài)高于一切，維護(hù)生態(tài)平衡是生態(tài)革命、自然革命首要的目標(biāo)。他號召要保護(hù)農(nóng)田、保護(hù)森林、保護(hù)動植物。

5.控制人口增長。他認(rèn)為生態(tài)危機(jī)與人口過快增長密切相關(guān)，稱人口增長叫作“不治之癥的癌癥轉(zhuǎn)移”。而控制人口增長的可行辦法就是節(jié)制生育。

6.反對軍備競賽。軍事集團(tuán)之間的軍備競賽，特別是核軍備競賽，構(gòu)成了對自然界的一大威脅。他主張消除集團(tuán)間的沖突，實現(xiàn)緩和，要求解散北約和華約兩大軍事集團(tuán)，建立無核區(qū)、無化學(xué)武器區(qū)，呼吁從地球上徹底消除軍事沖突、軍備競賽，建立國際新秩序。

雖然馬爾庫塞的自然革命論在人與自然關(guān)系“人化自然”的理論上做了形而上學(xué)的、唯心主義的目的論的理解，在用生態(tài)危機(jī)論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)論這方面存在著一定的局限性，但是對人與自然緊張關(guān)系問題的處理上提出的建議對我國生態(tài)文明建設(shè)有著重要啟示。

啟示一：正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)生態(tài)文明意識。在漫長的進(jìn)化過程中，人從自然界演變?yōu)椤叭f物之靈”。但是一個不可更改的事實是，人來源于自然又依賴于自然，人永遠(yuǎn)是自然界的一個組成部分。曾幾何時，我們在瘋狂地對自然進(jìn)行掠奪，拼命向自然索取，結(jié)果是我們生態(tài)環(huán)境遭受了巨大的破壞?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于我們這樣的勝利，大自然都進(jìn)行了報復(fù)。”[3]在今天，要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識。

啟示二：建立綠色消費(fèi)模式。馬克思認(rèn)為，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的終點(diǎn)，也是生產(chǎn)的起點(diǎn)；消費(fèi)不但實現(xiàn)生產(chǎn)，而且反過來促進(jìn)生產(chǎn)，同時也影響交換和分配。人類對自然的掠奪和破壞，與人類的消費(fèi)方式密不可分。消費(fèi)的重要地位，決定了人類要擺脫不可持續(xù)發(fā)展的危機(jī)，必須從改變導(dǎo)致對自身生存環(huán)境破壞的消費(fèi)模式開始。綠色消費(fèi)不僅是消費(fèi)無污染、質(zhì)量好、有利于健康的產(chǎn)品，更是保護(hù)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的體現(xiàn)。發(fā)展綠色消費(fèi)，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，不僅可以更好地滿足居民的需要，而且可以帶動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級優(yōu)化，形成生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)。而生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)，又能夠提高企業(yè)和消費(fèi)者的綠色消費(fèi)意識，改變消費(fèi)觀念，使企業(yè)在生產(chǎn)過程中、消費(fèi)者在消費(fèi)過程中自覺減少對自然環(huán)境的污染和破壞，保持生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

啟示三：發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。低碳經(jīng)濟(jì)，其實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變?！暗吞冀?jīng)濟(jì)”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認(rèn)識，不只是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認(rèn)為不爭的事實。所以，我們必須在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。

啟示四：合理地對自然進(jìn)行改造。人類根據(jù)自身的發(fā)展需求，通過努力改造、利用自然，唯一的目的就是讓人過上幸福美好的生活，可是常常事與愿違。人類在工業(yè)化的過程中，雖然創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)財富，造就了高度發(fā)達(dá)的文明成果，但是確實是以犧牲自然環(huán)境為代價的。我們的飲用水源、空氣、土壤受到工業(yè)垃圾的嚴(yán)重污染，土地荒漠化、森林資源日益減少，大量的動植物瀕臨滅絕，可利用資源日益枯竭等等問題威脅著貪婪的人類。因此，我們必須對自然要合理、可持續(xù)地改造，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時保護(hù)好人賴以生存的環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧，做到“天人合一”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979：120.

[2]馬爾庫塞.反革命和造反（英文版）[Z].1972：60.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.