劉媛

摘 要：巴門尼德是埃利亞學(xué)派的奠基人，其關(guān)于“存在”的思想具有劃時(shí)代的意義，對希臘哲學(xué)乃至對整個(gè)西方哲學(xué)的形成和演變產(chǎn)生了不可估量的影響。主要從巴門尼德存在論的理論來源、其存在論及其對柏拉圖的影響三個(gè)方面進(jìn)行論證。

關(guān)鍵詞：巴門尼德；存在；影響

中圖分類號：B12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0083-02

古希臘埃利亞學(xué)派的奠基人巴門尼德雖沒有留下完整的著作，但他關(guān)于“存在”的思想具有開創(chuàng)意義，影響了他的后繼者及后來的整個(gè)西方哲學(xué)。羅素在其《西方哲學(xué)史》中指出“后來的哲學(xué)，一直到較近時(shí)期為止，從巴門尼德那里所接受過來的并不是一切變化的不可能——那是一種太激烈的悖論——而是實(shí)體的不可毀滅性。‘實(shí)體這個(gè)字在他直接的后繼者之中并不曾出現(xiàn)，但是這種概念已經(jīng)在他們的思想之中出現(xiàn)了。實(shí)體被人設(shè)想為是變化不同的謂語之永恒不變的主詞，它就是這樣變成哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和神學(xué)的根本概念之一，而且兩千多年來一直如此?！笨梢姲烷T尼德在整個(gè)西方哲學(xué)史上具有舉足輕重的地位和作用。

一、巴門尼德存在論哲學(xué)的來源

哲學(xué)在古希臘語中本義是“對智慧的愛”或“愛智慧”。古希臘人把認(rèn)識(shí)宇宙萬物共同的本原問題、尋找“始基”看作最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家在尋找過程中得到不同的結(jié)論，有的認(rèn)為萬物的“始基”是水（泰勒斯），有的則認(rèn)為是“氣”（阿那克西米尼）、“無定型”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“數(shù)”（畢達(dá)哥拉斯）等等。而他們主要的傾向是把萬物的“始基”歸于某種感性的事物或者某種具有外在規(guī)定性的事物。這種對萬物本原的不同規(guī)定，必然得出不同的結(jié)論并引起爭論。但他們之間的對立及爭論只是感性的外在的，而非內(nèi)在的本質(zhì)的對立，主要是因?yàn)椋罕凰麄兎Q為“始基”的東西無論在感性外觀上多么不同，但本質(zhì)上他們都認(rèn)為萬物都由之產(chǎn)生、萬物又復(fù)歸于它。如哲學(xué)之父泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原或始基，而地則是一個(gè)圓筒或圓盤浮于水上，天上也是水，萬物生于水而歸于水，水是不變的本原。赫拉克利特繼承了自然哲學(xué)的傳統(tǒng)，認(rèn)為世界的本原是火。另一方面，他提出了“邏各斯”這一概念。關(guān)于萬物的本原，赫拉克利特明確宣稱：“這個(gè)世界，對于存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！边@就是說，世界萬物并不是神所創(chuàng)造，也不是任何人所創(chuàng)造，而是由火產(chǎn)生，又復(fù)歸于火，而火的活動(dòng)有一定的“分寸”，也就是遵循一定的規(guī)律。這種規(guī)律赫拉克利特就名之為“邏各斯”（中文譯為“道”）。他指出，這個(gè)邏各斯是永恒存在的，即使人對它毫無所知，它仍然存在著。由此可以看出古希臘學(xué)者共同的觀念是，認(rèn)為萬物是多樣的、是運(yùn)動(dòng)變化的、是有限的、有生有滅的，而萬物的本原卻只有一個(gè)，即萬物的“始基”是“一”作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬物由之產(chǎn)生又復(fù)歸于它。

古希臘哲學(xué)形成了關(guān)于萬物本原的觀念，然后在千變?nèi)f化、復(fù)雜多樣的外部世界尋找這一始基。為了解決前人的紛爭、尋找萬物的真正本原、認(rèn)識(shí)真正的“真理”，巴門尼德采取了一條新的道路，即向上、向內(nèi)的認(rèn)識(shí)道路，也就是巴門尼德所講的“真理之路”。結(jié)束過去哲學(xué)的紛爭，是在巴門尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學(xué)之后，而巴門尼德關(guān)于“存在”的基本特征的描述都能在過去哲學(xué)家關(guān)于始基的觀念中找到雛形。

二、巴門尼德的存在論

（一）關(guān)于“存在”的思想

“存在”在古希臘文中對應(yīng)的是estin，意思是“它是”或“它存在”，英文可翻譯為bing。神是唯一的、不動(dòng)的、主宰一切的，這是克塞諾芬尼思想的核心內(nèi)容，而這個(gè)“神”被巴門尼德表述為一個(gè)純粹的哲學(xué)概念——“存在”，與此相區(qū)別的一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物則被他稱為“非存在”?！按嬖凇笔前烷T尼德探討萬物本原時(shí)提出的核心范疇。那么“存在”指的是什么？它的含義包含在兩個(gè)著名的命題中，一個(gè)是“存在存在，不可能不存在”；另一個(gè)是“存在不存在，非存在存在”。巴門尼德在其殘篇中借用女神之口提出“真理之路”和“意見之路”。他說“來吧，我告訴你（我的話你要諦聽）只有那些研究途徑是可以設(shè)想的。第一條是：存在者存在，它不可能不存在。這是一條確信的途徑，因?yàn)樗裱胬怼Ａ硪粭l是：存在者不存在，這個(gè)不存在必然存在，走這條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因?yàn)椴淮嬖谡吣闶羌炔荒苷J(rèn)識(shí)（這當(dāng)然辦不到），也不能說出的。”“因?yàn)槟鼙凰季S者和能存在者是同一的?！薄耙?yàn)槊銖?qiáng)證明不存在者存在，是不可能的。你要讓自己遠(yuǎn)離這條研究途徑?！卑烷T尼德在這幾段話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“存在”，可見，“存在”在巴門尼德的哲學(xué)中并不是一個(gè)具體的感性的東西，而是對本體最普遍、最抽象的規(guī)定，它是對感性東西的超越。

（二）巴門尼德的“存在”

巴門尼德在殘篇中論證了“存在”的五個(gè)特征和屬性：

（1）“存在沒有生成，也沒有毀滅?！贝嬖诨蛘哂猩?，或者沒有生成。如果存在有生成，那么它是從哪里產(chǎn)生出來的呢？所以存在沒有生成，如果存在沒有生成，這也就意味著它沒有毀滅。（2）存在是一，是連續(xù)不可分的?！八械拇嬖谡叨荚谝黄?，是一，是連續(xù)的。”存在沒有性質(zhì)上的差異，也沒有程度或數(shù)量上的不同。所以存在者完全一樣，存在者和存在者之間完全沒有區(qū)別，存在只能是連續(xù)的、不可分的“一”。（3）存在是不動(dòng)的?！暗谴嬖跊]有運(yùn)動(dòng)，它被禁錮在強(qiáng)大的鎖鏈之中，沒有開端，沒有停止?！保?）存在是完滿的?！暗嬖谟幸粋€(gè)界限，它在各個(gè)方面都是閉鎖的，就像一個(gè)滾圓的球體，從中心到邊界的每一個(gè)點(diǎn)的距離都相等；因?yàn)樗欢ú豢梢栽谝粋€(gè)方向上大一點(diǎn)或小一點(diǎn)，既沒有不存在的東西妨礙它抵達(dá)同一點(diǎn)，也不可能有存在的東西在這里多一點(diǎn)，在那里又少一點(diǎn)，因?yàn)樗遣皇芮址傅恼w。因?yàn)樗诟鱾€(gè)方向上都與自身相等，它統(tǒng)一地抵達(dá)它的界限?！保?）只有存在可以被思想、被表達(dá)，只有存在才是真實(shí)的名稱。這一特性的表述在整個(gè)長詩中共出現(xiàn)5次?！八枷牒拖氲降哪莻€(gè)東西是一回事，因?yàn)殡x開了想到的那個(gè)東西你將找不到思想。因?yàn)樵诖嬖诘臇|西之外，沒有任何別的東西存在或?qū)⒁嬖?，既然命運(yùn)已經(jīng)把它捆在一起，作為一個(gè)整體和沒有運(yùn)動(dòng)的東西，因此凡人所確立的、信以為真的東西，都只不過是名稱。比如生成與消滅、存在與不存在、位置的改變，鮮明色彩的變換?！?/p>

巴門尼德的上述闡述和論證從今人的眼光看來并非合理或者缺乏嚴(yán)密的邏輯論證，但他對“存在”的論證締造了西方哲學(xué)史上第一個(gè)“存在論”。從早期哲學(xué)家討論世界本原的各種本原論學(xué)說到巴門尼德有關(guān)存在的思考，使希臘哲學(xué)有了追求事物本質(zhì)的方向。

三、巴門尼德“存在論”對柏拉圖的影響

作為標(biāo)志古希臘哲學(xué)史上的一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折和質(zhì)的飛躍的哲學(xué)家，巴門尼德的哲學(xué)有著承前啟后的意義。柏拉圖哲學(xué)的核心理論“理念論”也受到巴門尼德的影響，柏拉圖的“理念論”對巴門尼德“存在論”的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在：

第一，柏拉圖和巴門尼德一樣，都把事物的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別對立起來，把一般當(dāng)作獨(dú)立于個(gè)別感性事物的絕對真實(shí)的存在。在柏拉圖那里，“理念”不是肉眼所看到的東西，而是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的統(tǒng)一性和“存在”的實(shí)在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。柏拉圖明確地說道：“一方面我們說有多個(gè)的東西存在，并且說這些東西是美的、是善的······另一方面，我們又說有一個(gè)美本身、善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個(gè)的東西，我們都假定一個(gè)單一的理念，假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱它為真正的實(shí)在?！卑烷T尼德的“存在”是從具體事物中抽象得來的，而柏拉圖的“理念”則是撇開具體事物的特殊性、個(gè)別現(xiàn)象從中抽象出一般和共相。面對普遍與個(gè)別、一與多、不變不動(dòng)的理念與流動(dòng)變化的可感事物之間的分離，柏拉圖并沒有像巴門尼德那樣簡單地用前者來否定后者，而是將前者作為后者存在的根據(jù)，用自身同一的理念來說明形態(tài)各異的具體事物。在他看來，可感事物正是通過“模仿”或“分有”理念而獲得其實(shí)在性的。

第二，柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學(xué)說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是將赫拉克利特和巴門尼德的哲學(xué)進(jìn)行了綜合，將其看作既存在又不存在的現(xiàn)象。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是存在也不是不存在，而是介于兩者之間的。另一方面和巴門尼德一樣，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)象之中不可能有永恒存在的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時(shí)的事物之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)。從知識(shí)論的角度看，柏拉圖的這兩個(gè)世界一個(gè)是可感的對象，一個(gè)是可知的對象。存在是知識(shí)的對象，不存在作為空無，是無知的對象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見的對象。我們對于始終在生滅變化之中的感覺事物只能產(chǎn)生個(gè)別、偶然、相對的意見，唯有超越于感覺事物之上的真實(shí)的存在才是普遍、必然的對象。

第三，巴門尼德主張“存在”是理性認(rèn)識(shí)的對象，柏拉圖也主張理念是理性的認(rèn)識(shí)對象。在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識(shí)的問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們又如何認(rèn)識(shí)理念呢？巴門尼德并沒有指出怎樣達(dá)到對“存在”的認(rèn)識(shí)，而柏拉圖則提出了認(rèn)識(shí)理念的方法，這就是他的辯證法。柏拉圖的辯證法是一種研究純粹理念的邏輯聯(lián)系及其轉(zhuǎn)化的學(xué)說，它系統(tǒng)地探討了各個(gè)哲學(xué)范疇之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系。在辯證法中，柏拉圖集中考察了各種哲學(xué)范疇，如存在和非存在、一和多、同和異、動(dòng)和靜等等。在他較后期的對話《巴門尼德篇》中專門探討了這些理念之間的這種自我否定和對立統(tǒng)一的關(guān)系，并主張?jiān)诳疾煲粋€(gè)范疇的內(nèi)涵時(shí)同時(shí)考慮與它相反的情況。

柏拉圖的理念論從多方面繼承了和發(fā)展了巴門尼德的存在論。巴門尼德對柏拉圖的影響不僅僅在柏拉圖理念論哲學(xué)構(gòu)建的初期，柏拉圖后期的理念論也受到巴門尼德的影響。在代表柏拉圖后期思想的《巴門尼德篇》中，通過與少年蘇格拉底的對話，從而揭露了前期理念論中存在的矛盾，實(shí)現(xiàn)了自我批判和發(fā)展。因此，柏拉圖的哲學(xué)從來沒有離開過巴門尼德。

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