黃曉瓊

摘 要：主流價(jià)值觀存在的深層根源在于國(guó)民的精神特性及利益機(jī)制。主流價(jià)值觀與主導(dǎo)價(jià)值觀和核心價(jià)值觀是探討價(jià)值觀的不同維度的概念，主導(dǎo)價(jià)值觀側(cè)重導(dǎo)向性，主流價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)接受的廣泛性，核心價(jià)值觀突出的是價(jià)值體系的層次性，三者又有著內(nèi)在聯(lián)系，三種提法都源于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值日趨多元化的語(yǔ)境，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：主流價(jià)值觀；主導(dǎo)價(jià)值觀；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0039-03

習(xí)近平同志指出，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。凝聚中國(guó)力量，就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。以什么樣的主流價(jià)值觀支撐中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，以什么樣的主流社會(huì)承載著中華民族的復(fù)興，是我們?cè)谧呦蛎褡鍙?fù)興路上必須解決的問(wèn)題。國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)的凝聚力與向心力都將取決于主流價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)程度。

一、主流價(jià)值觀存在的深層根源

主流價(jià)值觀存在的深層根源在于國(guó)民的精神特性和利益機(jī)制。改革開(kāi)放開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變歷程，隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、組織形式和利益關(guān)系的變化，利益主體的多元化直接引起了社會(huì)階層的分化，社會(huì)關(guān)系由單一體制下的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子裂變?yōu)楣兄坪退接兄葡碌亩鄠€(gè)社會(huì)階層，有學(xué)者以職業(yè)分類為基礎(chǔ)、按組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)劃分當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，包括國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層[1]。這些社會(huì)階層由于各自的社會(huì)地位、掌控的資源以及所屬機(jī)制環(huán)節(jié)不同而利益訴求有差別，形成多元價(jià)值觀，但是各階層都置身于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的利益共同體，都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，因此都需要弘揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)如家，團(tuán)結(jié)一致，自強(qiáng)不息，改革進(jìn)取等精神特性，都需要中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀平衡協(xié)調(diào)多元價(jià)值觀的沖突。所以形成中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀以及相應(yīng)的主流社會(huì)具有深刻的社會(huì)根源。

二、主流價(jià)值觀的概念及特點(diǎn)辨析

學(xué)界近些年在主流價(jià)值觀、主導(dǎo)價(jià)值觀、核心價(jià)值觀問(wèn)題的爭(zhēng)論中存在著不少分歧，為了深化對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，有必要進(jìn)一步辨析這三個(gè)概念。

所謂主導(dǎo)價(jià)值觀，是就是在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位、對(duì)社會(huì)其他價(jià)值觀及其發(fā)展方向和基本走向具有主導(dǎo)、引領(lǐng)和規(guī)范作用的價(jià)值觀。因此可以說(shuō)，主導(dǎo)價(jià)值觀，既是一種理想，也是一種在現(xiàn)實(shí)中不斷實(shí)踐的反映。主流價(jià)值觀，則是指一個(gè)社會(huì)大多數(shù)民眾即主流民眾所信奉或各種價(jià)值取向大體一致的價(jià)值觀，它是由社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)和支持，具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)合理性基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值觀念體系。一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀并不當(dāng)然地成為主流價(jià)值觀，而主流價(jià)值觀的取向與社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀的要求完全可能是相互脫離的。核心價(jià)值觀是指在多種價(jià)值觀中居于核心地位，對(duì)其他價(jià)值觀具有統(tǒng)率和引領(lǐng)作用的價(jià)值觀。三個(gè)概念探討價(jià)值觀的角度是不同的，主導(dǎo)價(jià)值觀側(cè)重導(dǎo)向性，主流價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)接受的廣泛性，核心價(jià)值觀突出的是價(jià)值體系的層次性，三者是有內(nèi)在聯(lián)系的，各自提法都源于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值日趨多元化的語(yǔ)境，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀，就是中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的、符合馬克思主義的、在改革開(kāi)放實(shí)踐中逐步形成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，主導(dǎo)價(jià)值觀或社會(huì)主義核心價(jià)值觀要轉(zhuǎn)化為廣大民眾自覺(jué)踐行的主流價(jià)值觀，必須在探究主流價(jià)值觀特征和轉(zhuǎn)化規(guī)律的基礎(chǔ)上，尋找轉(zhuǎn)化的科學(xué)路徑。

主流價(jià)值觀作為一個(gè)社會(huì)多數(shù)民眾所持的價(jià)值觀，與主導(dǎo)價(jià)值觀和核心價(jià)值觀比較，具有如下特征：

意識(shí)形態(tài)性。一定的意識(shí)形態(tài)是一定價(jià)值觀形成的思想基礎(chǔ)，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)就是主流價(jià)值觀形成的觀念依據(jù)。主流價(jià)值觀與主導(dǎo)價(jià)值觀和核心價(jià)值觀都屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，與一定的階級(jí)有關(guān)，主流價(jià)值觀是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)整體的本質(zhì)要求和意義的集中體現(xiàn)，正因?yàn)槿绱?，我?guó)主流價(jià)值觀的建設(shè)要體現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的要求及方向，加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀構(gòu)建是鞏固我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的迫切需要。而馬克思主義是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想和靈魂，必須研究把握馬克思主義的時(shí)代特征，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化過(guò)程中構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀。

多維性。主流價(jià)值觀是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)觀念體系的概括和提煉，由于社會(huì)生活領(lǐng)域的復(fù)雜多面，主流生活方式的多種多樣，引導(dǎo)主流價(jià)值觀貫徹的表現(xiàn)形式必然是多維度和多層面的，比如無(wú)論富強(qiáng)民主、文明和諧，還是自由平等、公正法治，以及愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善等在現(xiàn)實(shí)生活中客觀上存在先進(jìn)性與層次性的區(qū)分，同一價(jià)值觀有著境界和覺(jué)悟程度的差別，有較高境界和層次的道德水準(zhǔn)，也有較低一層的境界之分。從價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)形式看還有歷史性和現(xiàn)實(shí)性、理論性和實(shí)踐性的維度之分。歷史性和現(xiàn)實(shí)性之分，是指主流價(jià)值觀的形成既要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，又必須反映時(shí)代精神，研究現(xiàn)世社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；理論性和實(shí)踐性之分是指，主流價(jià)值觀的構(gòu)建要以科學(xué)的理論研究做指導(dǎo)，同時(shí)又要總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

大眾主體性。理論上分析，主導(dǎo)價(jià)值觀和核心價(jià)值觀在被群眾所接受之前還僅是代表統(tǒng)治階級(jí)的意圖，是官方倡導(dǎo)的價(jià)值觀，只有當(dāng)通過(guò)一定的途徑將它們轉(zhuǎn)化為多數(shù)民眾接受并自覺(jué)自愿踐行的價(jià)值觀時(shí)，才能說(shuō)主流價(jià)值觀的主體是人民大眾。

生活性。價(jià)值觀是人們?cè)谏鐣?huì)生活中進(jìn)行價(jià)值判斷和行為選擇的依據(jù)，決定人們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。它比意識(shí)形態(tài)更直白通俗，和老百姓的日常生活緊密聯(lián)系在一起。馬克思說(shuō)過(guò)：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”[2]顯然，這里的“上層建筑”，如果把它和生產(chǎn)資料的占有形式聯(lián)系起來(lái)就是意識(shí)形態(tài)，如果把它和社會(huì)生存條件聯(lián)系起來(lái)就是主流價(jià)值觀，主流價(jià)值觀是一種“獨(dú)特的情感”，寄托著人們的各種希望和幻想、同情和憂慮、原則和信條。作為外在于個(gè)人的生存條件來(lái)講，對(duì)個(gè)人的思想和行為方式起著影響和制約作用。正如馬克思所講：“整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切（指‘上層建筑—引者注）。通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！盵2]馬克思在這里明確指出了個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系的中介——由意識(shí)形態(tài)生成和決定的、帶著個(gè)人感情色彩的、形成個(gè)人行動(dòng)動(dòng)機(jī)的主流價(jià)值觀，同時(shí)也表明了主流價(jià)值觀的“客戶端”體現(xiàn)為主流生活方式，表明了主流價(jià)值觀的生活性、世俗性特點(diǎn)。這也是主流價(jià)值觀區(qū)別于主導(dǎo)價(jià)值觀和核心價(jià)值觀的重要之點(diǎn)。

構(gòu)建的逆向性[3]。主流價(jià)值觀的構(gòu)建既有順向構(gòu)建，也有逆向構(gòu)建，真正符合社會(huì)文明本質(zhì)要求的是逆向構(gòu)建，這是社會(huì)健康有序發(fā)展的必然訴求。所謂順向構(gòu)建是指合乎人的“自然稟性”的要求進(jìn)行構(gòu)建，既可是自覺(jué)形成，也可以是自發(fā)形成，而所謂逆向構(gòu)建是指約束人的自然欲望遵循人的“社會(huì)屬性”進(jìn)行構(gòu)建，這只能是自覺(jué)形成。逆向構(gòu)建體現(xiàn)了人類不斷實(shí)現(xiàn)自身超越、社會(huì)追求進(jìn)步的規(guī)律，是人類文明演進(jìn)的邏輯展現(xiàn)。主流價(jià)值觀的流變態(tài)勢(shì)就是作為“個(gè)體人”的價(jià)值觀的順向構(gòu)建和同時(shí)作為“社會(huì)人”的價(jià)值觀的逆向構(gòu)建的內(nèi)在矛盾的辯證統(tǒng)一的結(jié)果。這一特點(diǎn)不同于主導(dǎo)價(jià)值觀和核心價(jià)值觀。

三、主流價(jià)值觀構(gòu)建的幾個(gè)原則

當(dāng)今，我國(guó)主流價(jià)值觀構(gòu)建面臨著全球化、市場(chǎng)化和網(wǎng)絡(luò)化挑戰(zhàn)的時(shí)代困境。在全球化的復(fù)雜環(huán)境中，花樣繁多的西方意識(shí)形態(tài)不斷滲透，多種價(jià)值觀與馬克思主義的主導(dǎo)價(jià)值觀交鋒不斷，如新自由主義、民主社會(huì)主義、消費(fèi)主義、自由主義、中國(guó)威脅論等思潮影響并消解我國(guó)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本的主流價(jià)值觀的形成，使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的建設(shè)面臨新特點(diǎn)和新挑戰(zhàn)。以利益機(jī)制為核心驅(qū)動(dòng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步變化，利益主體的多元化和利益關(guān)系的多樣化與多層化帶來(lái)價(jià)值觀的日趨多元化，物質(zhì)主義、拜金主義的泛濫，為主流價(jià)值觀平衡協(xié)調(diào)多元價(jià)值觀沖突帶來(lái)前所未有的難度。網(wǎng)絡(luò)化對(duì)主流價(jià)值觀構(gòu)建的影響主要體現(xiàn)在，人們思想的獨(dú)立性增強(qiáng)，價(jià)值選擇多元化，消極思想傳播快捷面廣，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形成沖擊?，F(xiàn)階段，上述多種因素的綜合作用使中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)出價(jià)值觀多元化和主流價(jià)值觀邊緣化的態(tài)勢(shì)，為確保我們社會(huì)主流價(jià)值觀應(yīng)有的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)作用，必須重申并建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的主流價(jià)值觀以適應(yīng)時(shí)代需要，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在最大程度上達(dá)成價(jià)值共識(shí)。為此必須堅(jiān)持以下原則：

1.不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義（包括原創(chuàng)的馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論）在適應(yīng)社會(huì)變化、合理解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得到發(fā)展，并成為新老社會(huì)成員的認(rèn)同。馬克思主義作為開(kāi)放的科學(xué)理論既具有穩(wěn)定性、又具有靈活性，在馬克思主義大眾化傳播實(shí)踐中，在運(yùn)用理論解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，理論要切近社會(huì)裂痕、化解社會(huì)矛盾和沖突，以其解釋的雄辯性和論證的自洽性合理解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不但如此，在運(yùn)用理論解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)，要適時(shí)地轉(zhuǎn)換義理、話語(yǔ)、符號(hào)和內(nèi)在論證機(jī)制，理論工作者要以改革實(shí)踐中產(chǎn)生出的新概念、理念、理論不斷充實(shí)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的內(nèi)容，把形成社會(huì)意識(shí)的觀念和價(jià)值吸收到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中來(lái)，用經(jīng)得住實(shí)踐考驗(yàn)的、人民群眾樂(lè)于采用的新術(shù)語(yǔ)來(lái)解讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論，通過(guò)消化和吸收現(xiàn)代政治文明的理論資源移植借鑒到中國(guó)特色社會(huì)主義理論中去，在創(chuàng)新中不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果對(duì)公眾的吸引力和說(shuō)服力。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)，就是要把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾的自覺(jué)實(shí)踐，把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)馬克思主義影響的最大化、馬克思主義指導(dǎo)作用的最大化和馬克思主義信仰者的最大化。

2.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向原則。黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，主導(dǎo)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為主流價(jià)值觀如何可能？一個(gè)基本的條件是主導(dǎo)價(jià)值觀的能指和所指之間建立起明確的、特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)意識(shí)形態(tài)的解釋，必須注意從意識(shí)形態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的因果互動(dòng)機(jī)制、社會(huì)功能機(jī)制，以及意識(shí)的主體性機(jī)制之統(tǒng)一中，去揭示意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)─實(shí)踐機(jī)制。作為認(rèn)知層面的主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在走進(jìn)大眾過(guò)程中轉(zhuǎn)換為價(jià)值觀形態(tài)，并且采取簡(jiǎn)潔明快、通俗易懂的形式已達(dá)成共識(shí)，十八大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為“三個(gè)倡導(dǎo)”，這樣的概括既反映我國(guó)初級(jí)階段的特征和任務(wù)，又體現(xiàn)出社會(huì)主義的特有價(jià)值理念，同時(shí)還包含對(duì)人類共有文明價(jià)值的吸取。對(duì)什么是社會(huì)主義的理解，要讓大眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義就是以馬克思主義為指導(dǎo)的，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)以人為本、共同富裕、公平正義、民主法治、文明和諧、中華復(fù)興的社會(huì)?，F(xiàn)在西方思想理論界有一種流行的觀點(diǎn)是“中國(guó)模式的成功是國(guó)家資本主義的成功”。“國(guó)家資本主義”雖然與自由資本主義相區(qū)別，但卻是與資本主義制度相聯(lián)系的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，因此，“中國(guó)模式的成功是國(guó)家資本主義的成功”，在他們看來(lái)，其實(shí)也就是“資本主義”的成功。進(jìn)而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義也就成了他們所謂的“中國(guó)特色的資本主義”。這種觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)不少民眾甚至知識(shí)分子那里都是有市場(chǎng)的。通過(guò)把馬克思主義大眾化的努力，就是要在“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)“能指”和其特定內(nèi)涵的“所指”之間建立特定的聯(lián)系，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行破解，解決廣大受眾認(rèn)知層面的問(wèn)題，這是樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義信念進(jìn)而形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的前提。

3.堅(jiān)持平等、多元、寬容、開(kāi)放的傳播原則。以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新興媒體的迅速發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大眾的主流價(jià)值觀提供了物質(zhì)技術(shù)條件的支持。互聯(lián)網(wǎng)信息傳播具有快捷性、開(kāi)放性、多元性、自由性、交互性、海量性等特點(diǎn)，有助于增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播力、吸引力和凝聚力。胡錦濤指出：“隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們獲取信息的重要渠道，成為黨和政府聯(lián)系群眾的重要紐帶?！碑?dāng)今要把以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體當(dāng)作意識(shí)形態(tài)建設(shè)的“高地”。

4.構(gòu)建主導(dǎo)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為主流價(jià)值觀的長(zhǎng)效機(jī)制。通過(guò)宣傳與傳播的制度化、感性化和具象化積累長(zhǎng)效的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)機(jī)制，形成這一機(jī)制的作用要素是多方面的，政策導(dǎo)向、輿論引導(dǎo)、社會(huì)獎(jiǎng)懲、社會(huì)教育、法律約束、思想教育和自身修養(yǎng)、認(rèn)知接受等機(jī)制是主導(dǎo)價(jià)值觀發(fā)揮其導(dǎo)向作用的內(nèi)在動(dòng)因和手段，也是主導(dǎo)價(jià)值觀由理論轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨橹黧w內(nèi)在信念和價(jià)值取向的必要環(huán)節(jié)。

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