● 王大安

一、世界歷史觀的核心內(nèi)容

在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯詳細(xì)描繪了資本主義的生產(chǎn)方式所帶來的巨大影響，從新大陸的發(fā)現(xiàn)、不斷擴(kuò)大的市場、需求的不斷增加、蒸汽機(jī)的技術(shù)革命、生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和資本的擴(kuò)張等方面詳細(xì)說明了世界歷史的形成。可以說，馬克思的歷史唯物主義，并不是依據(jù)某些特定的國家、民族概括出來的，而是從總體的世界歷史的發(fā)展中總結(jié)出來的。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于完善的生產(chǎn)方式、交往以及因?yàn)榻煌纬傻牟煌褡逯g的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]世界歷史標(biāo)志著一個新的時代，即由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會（資本主義社會）的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會是世界歷史發(fā)展的結(jié)果，是由世界交往和世界市場一系列變化引起的產(chǎn)物。與現(xiàn)代社會相聯(lián)系的是區(qū)別于“自然形成等級資本”的“現(xiàn)代意義上的資本”，在資本所控制下的工人是與中世紀(jì)行會工人不同的“現(xiàn)代工人”，而與中世紀(jì)國家不同的國家被馬克思稱為“現(xiàn)代國家”，這些被冠上“現(xiàn)代”的概念都是在世界歷史發(fā)展過程中日益擴(kuò)大的交往性和開放性，而封閉性、愚昧性則成為與之相對的傳統(tǒng)社會的特征。由此看來，世界歷史理論與全球化的內(nèi)容有著巨大的交集。

這種世界歷史的概念指的是現(xiàn)代社會產(chǎn)生以來，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，各民族由過去相對孤立的發(fā)展走向全面的彼此影響、彼此滲透、彼此融合的歷史狀態(tài)和趨勢。一個事件是否具有世界歷史的意義，馬克思提出了一個標(biāo)準(zhǔn)——這個事件是否對世界上國家的結(jié)構(gòu)和生存形式產(chǎn)生了影響，即從歷史具體事實(shí)出發(fā)，這種影響是“完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個過著實(shí)際生活的、需要吃和喝并且需要穿的個人都可以證明的這種行動”[2]。

個人活動交往擴(kuò)大化的背后就是工業(yè)社會的發(fā)展邏輯，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程就是大工業(yè)的社會性和資本的擴(kuò)張性的體現(xiàn)。也就是馬克思所論述的現(xiàn)代性（雖然馬克思并沒有現(xiàn)代性的術(shù)語），“現(xiàn)代社會就是存在于一切文明國度中的資本主義的社會，他或多或少的擺脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)，或多或少地猶豫每個國度的歷史發(fā)展改變了形態(tài)……它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上，只是這種資本主義的發(fā)展程度不同罷了”。[3]

二、世界歷史形成的基礎(chǔ)：分工與異化

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對現(xiàn)代工業(yè)社會的分析始于對人類努力的描述，人類的勞動使得人類區(qū)別動物，而社會發(fā)展中的不同歷史階段對于不同個體的影響是通過人類發(fā)展的各個社會階段的聯(lián)系而產(chǎn)生的。資本主義以勞動分工為特征，然而分工的后果則是異化。勞動帶來了資本和工資的分化，帶來了資本家對工人的奴役，工人被自身勞動所限定。勞動分工對人的異化過程是貫穿于資本主義社會的發(fā)展過程，“像馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的那樣，社會分工的擴(kuò)展同時也是異化和私有財產(chǎn)不斷擴(kuò)展的過程，從財產(chǎn)共有的原始和分化的體制中生產(chǎn)出階級社會，當(dāng)然依賴于分工的專業(yè)化，正是分工——將人等同于個別職業(yè)的專門化（如雇傭勞動者）——否定了人作為‘普遍’生產(chǎn)者的能力范圍”。[4]具體可以從以下幾個方面來看：

第一，勞動分工的專業(yè)化使得工人與其勞動成果相異化，資本主義社會工業(yè)生產(chǎn)的開展，工人將創(chuàng)造出巨大的財富，但是工人創(chuàng)造的財富越多，他所得到的就越少。“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[5]工人通過不斷的生產(chǎn)，創(chuàng)造出了反對自身的力量，費(fèi)徹爾從其中看到了馬克思對于黑格爾的繼承，“人通過在勞動中創(chuàng)造性地改造現(xiàn)在自然而實(shí)現(xiàn)人的話，與動物不同，人總是先通過在勞動才把自己塑造成他之所能是的”[6]。馬克思則認(rèn)識到，人所具有的這種將人的價值賦予外在世界的潛質(zhì)，將會導(dǎo)致非人化，即人塑造的東西成為異己的力量，因此，人對自然的改造范圍越廣，改造程度越高，工人的創(chuàng)造水平越高，創(chuàng)造量越大，對象化程度就越高。

第二，勞動的外化給工人帶來的是痛苦而不是幸福，即生產(chǎn)活動的自我異化?！安皇亲杂傻匕l(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢?！盵7]人所進(jìn)行的勞動來自人本身以外的強(qiáng)制，只要這一強(qiáng)制停止，人就會逃避勞動，這與馬克思后期所提出的共產(chǎn)主義社會中人自覺的勞動，勞動成為實(shí)現(xiàn)人價值的手段的觀念是緊密聯(lián)系的，人的勞動應(yīng)當(dāng)帶來人的價值在歷史發(fā)展中的升華，而工人為了生存所進(jìn)行的勞動，將人下降到動物的層級，只為了滿足吃喝等機(jī)能而機(jī)械的行動，勞動成為了脫離人的活動，工人的興趣就會轉(zhuǎn)到馬克思所提到的動物的機(jī)能上，轉(zhuǎn)移到對產(chǎn)品的消費(fèi)上，消費(fèi)的增長又會促使工人必須進(jìn)行的更多的勞動來滿足消費(fèi)的需求，這種互為影響的循環(huán)導(dǎo)致了人的價值迷失在商品的消費(fèi)中。

第三，人類的本質(zhì)是人作為類存在的基礎(chǔ)，馬克思在《論猶太人問題》中的自由觀指出人的自由是從財產(chǎn)和宗教中獲得的自由，這些自由構(gòu)成了人權(quán)，人之具有的人權(quán)是類存在的表現(xiàn)。而在本文中，馬克思認(rèn)為勞動的異化導(dǎo)致了人與這種類存在的剝離，“異化勞動，由于使自然界，使人本身，他自己的活動機(jī)能，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化；它使人把類生活變成維持個人生活的手段”[8]。類的存在也被降低到動物機(jī)能的層級，生活本身僅僅成為了人生存的手段，人之為人就失去了意義。

第四，資本主義體制下勞動的異化和勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品的異化使得勞動成為了有別于人之存在的東西，消解了人作為類的存在的意義，也就產(chǎn)生了人與他人的關(guān)系的異化。人與人之間不再存在緊密聯(lián)系，人都同勞動、同資本發(fā)生關(guān)系，同他創(chuàng)造出來的產(chǎn)品發(fā)生依存性的關(guān)系，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系”[9]。工人為了生存而勞動，為了生存而消費(fèi)工業(yè)產(chǎn)品，在市場交易中實(shí)現(xiàn)了人與人之間的交流，這種交流是以商品的交易為前提的，人始終在“勞動—消費(fèi)—勞動”這個框架內(nèi)發(fā)生聯(lián)系。人與人的自然聯(lián)系被異化的勞動切割開來，工人們的聯(lián)合也是圍繞著提高工資和福利待遇的斗爭，其目的也只是消費(fèi)更多的工業(yè)產(chǎn)品，而工人們本身并沒有看到這種限制的存在，馬克思的分析揭示了勞動殘酷的一面。

馬克思認(rèn)為，追求“世界性”、“全球化”是資本的固有本性。世界歷史形成的必然結(jié)果就是勞動分工對人的本質(zhì)的壓迫?！肮と俗兂闪藱C(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作……對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了?！盵10]資本在世界大行其道，全球時代不是20世紀(jì)70年代才開始，而是伴隨著資本主義的萌芽而發(fā)端，世界歷史觀指出了全球化時代根本邏輯，那就是資本擴(kuò)張的內(nèi)在要求。

三、全球化對世界歷史觀的注解：馬克思所理解的國際分工

全球化的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)的全球化，也就是以全球性的生產(chǎn)和國際化的金融市場為核心的世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已超越了民族國家政治體制的控制。全球的產(chǎn)品、服務(wù)和資本通過世界市場和國際金融體系無障礙地實(shí)現(xiàn)了跨國界流動，因而各種資源在全球范圍內(nèi)進(jìn)行整合。在相當(dāng)程度上，人口或勞務(wù)也通過移民不斷地在全球范圍內(nèi)跨國流動。所有的這些生產(chǎn)要素的全球性流動都是由世界經(jīng)濟(jì)中的各行為者—公司、銀行乃至個人的以經(jīng)濟(jì)利益為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)行為所造成的。由此可見，今日的全球化是以世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展為動力的經(jīng)濟(jì)全球化。

全球化的動力在于兩個方面，全球生產(chǎn)體系的發(fā)展和世界金融體系的擴(kuò)張。即馬克思所說的：“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段……這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）?！盵11]科技作為生產(chǎn)力和交往發(fā)展的源泉，滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代交往對世界歷史的促進(jìn)作用中，科技的發(fā)展使得分工精細(xì)化和一般化，客觀上使得大工業(yè)生產(chǎn)的普遍化成為可能。它允許任何人都能夠很快的適應(yīng)生產(chǎn)過程的需要，而不致影響到整個分工體系的存在和穩(wěn)定?！坝捎跈C(jī)器和蒸汽的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工，”[12]其后果便是民族國家之間的依賴性不斷增強(qiáng)，世界融為一體。

四、全球化對世界歷史觀的注解：世界金融體系出現(xiàn)的影響

正在走向現(xiàn)代化的第三世界國家被貿(mào)易和交往卷入到發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)的國際體系中，這個體系的另一大支柱——全球金融體系是隨著國際經(jīng)濟(jì)交往的不斷擴(kuò)大而產(chǎn)生與發(fā)展的。

馬克思從世界歷史的發(fā)展過程中看到了工業(yè)資本主義的擴(kuò)張，卻沒有重視金融資本在國際間的發(fā)展，列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》進(jìn)行了進(jìn)一步的論述，以銀行為代表的金融資本通過對工業(yè)生產(chǎn)的資本滲透，逐漸形成了金融資本的壟斷統(tǒng)治?！般y行為某些資本家辦理往來賬，似乎是在從事一種純粹技術(shù)性的、完全輔助性的業(yè)務(wù)。而當(dāng)這種業(yè)務(wù)的范圍擴(kuò)展到很大的時候，極少數(shù)壟斷者就控制整個資本主義社會的工商業(yè)業(yè)務(wù)，就能通過銀行的聯(lián)系，通過往來賬及其它金融業(yè)務(wù)，首先確切地了解各資本家的業(yè)務(wù)狀況，然后加以監(jiān)督，用擴(kuò)大或減少、便利或阻難信貸的辦法來影響他們，以至最后完全決定他們的命運(yùn)，決定他們的收入，奪去他們的資本，或者使他們有可能迅速而大量的增加資本等等?！盵13]正是通過這樣的手段，銀行加強(qiáng)并加速了資本集中的壟斷組織的形成過程。

國際金融體系就是資本主義國家的權(quán)力格局。在當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·吉爾平和斯特蘭奇看來：“權(quán)力是掌握在能夠提供安全或拒絕提供安全的人手里，也掌握在設(shè)法通過生產(chǎn)創(chuàng)造財富的人的手里?！盵14]發(fā)放信貸的權(quán)力，意味著有權(quán)決定別人是否能獲得提前消費(fèi)的能力，在全球化時代，國家之間依賴的程度不斷加深，金融市場逐漸成為一體，國際貨幣基金組織和世界銀行在世界各地廣泛投資，但是金融機(jī)構(gòu)卻又是由各個國家掌握的，并且各個國家對于金融機(jī)構(gòu)的管理都不一樣，這種金融市場的全球性和金融權(quán)力的國別不平等是金融危機(jī)爆發(fā)的誘因。

從現(xiàn)實(shí)角度看，國際生產(chǎn)體系的分工造成了發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的依附結(jié)構(gòu)，國際金融體系的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成了主導(dǎo)國家的金融霸權(quán)，賦予了主導(dǎo)國家制定經(jīng)濟(jì)規(guī)則的權(quán)力。但是，這兩種結(jié)構(gòu)都在不斷變化，后發(fā)國家在積極思考和推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，爭取在貿(mào)易體系中居于主動地位。

近幾年的世界性的金融危機(jī)使得中國在國際基金貨幣組織和世界銀行中的重要性不斷上升，但是在G20的會議上，中國仍然難以取得較多的話語權(quán)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變需要相當(dāng)?shù)臅r間和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的進(jìn)一步增長，不可否認(rèn)的是，這兩大體系提供了一個較為穩(wěn)定的系統(tǒng)。馬克思的世界歷史理論能夠?yàn)檎J(rèn)識和分析全球化現(xiàn)象提供很好的方法，但是隨著歷史的進(jìn)程不斷展開，現(xiàn)實(shí)能夠?yàn)槔碚摰陌l(fā)展提供新的內(nèi)容。

[1][2][11]梁贊諾夫.德意志意識形態(tài)[M].南京：南京大學(xué)出版社，53.67.55

[3][5][12]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.313.91.166

[4]安東尼·吉登斯.資本主義與現(xiàn)代社會理論[M].上海：上海譯文出版社，2007.28.

[6]費(fèi)徹爾，魯克儉.馬克思與馬克思主義[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.38.

[7][8][9]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1985.94.96.99

[10]馬克思恩格斯選集（第一卷上）[M].北京：人民出版社，1976.258.

[13]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.601.

[14]歐陽永.郭紅霞.國際金融體系中權(quán)力困境及其治理[J].長江論壇，2007（2）.