□ 劉文芳，馬中全

（四川警察學院， 四川 瀘州 646000）

一、轉型期見義勇為英雄社會支持研究的必要性

社會支持作為科學的專業(yè)術語最早是在20世紀70年代由Caplan（1974）、Cassel（1976）、Cobb（1976）在精神病學領域提出的，他們認為社會支持有助于人們應對危機事件、生活變遷和不利的環(huán)境，旨在研究社會支持與身心健康之間的關系，后來被社會學、心理學等學科廣泛使用。但是，到目前為止，關于“社會支持”概念的界定在各個學科之間乃至同一門學科的內部都未達成共識。我國最具代表性的觀點有：從社會支持的功能作用角度，李強認為，“社會支持應該被界定為一個人通過社會聯系所獲得的能減輕心理應激反應、緩解精神緊張狀態(tài)、提高社會適應能力的影響?！保?］丘海雄等則把社會支持看成是一種社會交換，認為“社會支持既涉及家庭內外的供養(yǎng)與維系，也涉及各種正式與非正式的支援與幫助。社會支持不僅僅是一種單向的關懷或幫助，它在多數情形下是一種社會交換?！保?］社會支持作為一種重要的社會資源，往往嵌入在社會網絡之中。張文宏、阮丹青認為，“從一般意義上說，社會支持指人們從社會中所得到的、來自他人的各種幫助?！保?］結合社會支持的理論和前人的相關研究成果，筆者認為，見義勇為英雄的社會支持是指政府、社會團體、個人運用一定的介體（物質、精神）對見義勇為英雄進行無償幫助的一種社會行為。它是見義勇為英雄的社會本質屬性的外在需求的表現，反映見義勇為英雄對社會組織和其他個體的依戀和依存關系。社會支持是人的社會本質需求的主觀反映，轉型期見義勇為英雄的社會支持具有特殊重要意義。中國從農業(yè)文明走向工業(yè)文明，計劃經濟體制向市場經濟體制、由封閉走向開放社會的轉型過程中，社會利益的分化日趨嚴重，價值觀多元更加凸顯，見義勇為英雄為了保護國家、集體和人民的利益，臨危不懼，義無反顧，其挺身而出的義舉，是稀缺的社會資源和道德資源，是維系國家和民族的信念、和諧平安的中流砥柱，更是社會精神文明建設的楷模和典范。轉型社會見義勇為英雄的人格品質和人文精神，在社會主義市場經濟建立和完善的非常時期具有不可替代的社會價值和倫理價值。轉型期見義勇為英雄的社會支持不僅事關見義勇為英雄本身的生存和發(fā)展，而且關系到社會主義思想道德建設及其成效。因此，研究轉型期見義勇為英雄的社會支持問題具有十分重要的意義。

二、轉型期見義勇為英雄的社會支持現狀

根據社會學者Manuel Farrera的觀點，廣義的社會支持包括：物質幫助，如提供金錢、實物等有形幫助；行為支持，如分擔勞動等；親密的互動，如傾聽，表示尊重、關懷、理解等；指導，如提供建議、信息或指導；反饋，對他人的行為、思想和感受給予反饋；正面的社會互動，即為了娛樂和放松而參與社會互動等6種形式。［4］本文主要分析研究見義勇為英雄社會支持的最基本的三種形式：輿論支持、精神支持與物質支持。

（一）見義勇為英雄的輿論支持強大

在社會轉型時期，社會思想文化的多樣化使群眾的思想活動呈現出獨立性、選擇性、差異性、多變性等特點，這就需要發(fā)揮先進典型的示范、激勵和引導作用，發(fā)揮典型宣傳、統一思想、理順情緒、振奮人心的作用。所以，在思想文化領域，依托主流新聞媒體，堅持“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞”，積極發(fā)揮輿論引導力量的優(yōu)勢作用。主流媒體充分利用報紙雜志、電視、廣播、網絡、宣傳專欄、黑板報等媒介，塑造出的一個個具有代表性和普遍意義的見義勇為英雄典型，引起了廣泛而強烈的社會反響。主流媒體讓英雄事跡家喻戶曉、深入人心的同時，在紛雜的各類觀點與主張中，把握正確的輿論導向，樹立整個社會的精神楷模，弘揚中華民族見義勇為的傳統美德，彰顯出社會主義核心價值觀。在轉型時期，盡管有各種聲音和觀點的交鋒碰撞，在一些人還存在利字當先、事不關己、高高掛起的價值觀之時，主流新聞媒體認真貫徹落實“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引領人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任”［5］（p35）。以主流聲音壓倒噪音和雜音，努力在全社會營造謳歌英雄、學習英雄、爭當英雄的良好社會氛圍，宣傳思想文化戰(zhàn)線對見義勇為英雄提供了強大的思想輿論支持。但是，依托于新老媒體的輿論宣傳具有一定的時效性，新聞報道的時效決定了輿論支持具有間斷性和不可持續(xù)性。

（二）見義勇為英雄的精神支持最有力

人的精神需要是人們對道德、交際、尊重、審美、理想、信仰、自我實現等方面內容的反映，是人與動物區(qū)別的重要標志之一。馬克思認為，人是社會中的人，“在現實世界中，個人有許多需要”，［6］（p326）人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。［7］（p130）精神需要是人的客觀需要的重要組成部分，是人類生活中不可或缺的要素。全國近30個省、市、自治區(qū)都頒布了類似的見義勇為獎勵保障條例。見義勇為英雄對社會主義精神文明的貢獻巨大，一些省、市堅持以“精神獎勵和物質獎勵”的原則；一些省市堅持“精神鼓勵、物質獎勵和提供社會保障相結合的原則”，但都體現了“精神獎勵為主，物質鼓勵為輔”的基本精神，所以，見義勇為英雄的精神支持最有力。對見義勇為英雄的精神支持的主要方式是：有關部門和單位予以通報表彰、做出表彰決定和授予“見義勇為英雄”、“見義勇為、舍己救人好青年”、“見義勇為優(yōu)秀大學生”、“見義勇為優(yōu)秀共青團員”、“文明之星”、“感動中國人物”等榮譽稱號。通過表彰獎勵和授予榮譽稱號等形式，對見義勇為英雄的價值、觀念和行為方式等予以認可、褒獎，是對見義勇為英雄道德行為的精神鼓勵。對見義勇為英雄的精神獎勵，體現了對其人性的尊重和精神利益的關懷，因此，見義勇為英雄獲得了精神上的滿足和愉悅。內心的滿足和愉悅，能夠幫助見義勇為英雄獲得繼續(xù)前行的能量，凸顯了對見義勇為英雄的精神支持。

（三）見義勇為英雄的物質支持逐步增強，保障性支持乏力

見義勇為、匡扶正義、扶危濟困是中華民族的傳統美德，是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的內在要求。見義勇為英雄為了維護國家和公共利益，保護他人的人身、財產安全，不惜流血、負傷、致殘甚至犧牲。他們身上體現的道德力量，是任何一個社會都需要的寶貴精神資源。但是，他們流血、負傷、致殘甚至犧牲，在成為道德上的典范的同時，也有可能成為經濟上的貧困者和社會保障上的弱勢群體。所以，對見義勇為英雄的物質支持是見義勇為英雄支持體系中的重要內容。按照全國近30個省、市、自治區(qū)頒布的見義勇為獎勵保障條例，見義勇為英雄在獲得表彰獎勵和榮譽稱號的同時，相關組織和單位也會給予一定的物質獎勵，有些地方的見義勇為英雄人物得到的獎金數額巨大。比如：影響全國的長江大學“10.24大學生英雄”。為表彰3位舍己救人大學生的英雄事跡，在授予陳及時、何東旭、方招烈士稱號的同時，長江大學決定向陳及時、何東旭、方招家庭給予獎勵，每家獎50萬元。盡管有一些地區(qū)和相關組織對見義勇為英雄的物質支持不斷加強，但是，目前對見義勇為英雄的物質獎勵還存在一些問題：一是一次性、當下性、短期性；二是缺乏規(guī)范化與制度化；三是規(guī)制不完善。事實上，這些問題導致了當下社會生活中不斷出現見義勇為英雄的物質權益受損后生活窘迫等問題屢屢發(fā)生，“英雄流血又流淚”“光榮一陣子，痛苦一輩子”的現象時有發(fā)生。據中華見義勇為基金會于2001年年初對歷屆全國見義勇為先進分子中64位烈士的家庭及子女就學狀況進行的調查表明：在64位烈士家庭中，42家相當困難，人均月收入不足200元，29名烈士子女因困難輟學、失學。據了解，這些見義勇為烈士家庭長期不能脫貧，而且數量每年都在增加，2000年比上年增加了11戶。［8］在2009年9月至12月期間，浙江省公安機關對全省20多年來評選出的451名浙江省見義勇為英雄進行生存狀況的調查報告顯示：全省451名省級見義勇為先進人物中，與各類違法人員或犯罪嫌疑人作斗爭的有283人，僅直接抓獲的各類違法犯罪人員就在2000人以上；與突發(fā)自然災害作斗爭的有168人，挽救了600多條生命。而這樣一群為國家、社會、公眾和他人作出過卓越貢獻的民間英雄及家庭，絕大多數見義勇為英雄，被轟轟烈烈地表彰了后復歸沉寂，八成以上生活堪憂。［9］

綜上所述，見義勇為英雄的社會支持現狀是：輿論支持高揚，精神支持凸顯，物質支持乏力。這種非正?，F象給社會帶來了巨大的負面效應。當見義勇為英雄的生活窘況成為不能改變的客觀事實時，英雄無法激起人們的向往之情。見義勇為英雄的思想再先進，事跡再感人，精神再高尚，人們也會感到道德榜樣的高不可攀和可敬不可學。

三、轉型期見義勇為英雄社會支持現狀的原因分析

（一）傳統文化對于見義勇為英雄定位的片面性

中國的傳統文化深受“君子喻于義，小人喻于利”的儒家思想的影響，片面強調見義勇為英雄作為“道德人”的社會定位。見義勇為英雄的行為符合國家、社會和集體的利益放在首位的道德要求，在國家、社會、集體利益與個人利益相沖突的時候，放棄個人利益，是社會主義的道德標桿和楷模。在價值觀多元的社會轉型時期，見義勇為英雄是社會主義核心價值觀踐行的先進典型，是崇高道德境界、道德品質的鮮活教材，相關部門和單位給予見義勇為英雄的榮譽表彰，體現了對見義勇為英雄的高度肯定和積極評價。但是，因此漠視和忽視見義勇為英雄個人的正常物質需要和正當物質利益訴求和保障，在認識上是片面的，在實踐上有害的。馬克思認為，道德最終根源于社會的經濟關系之中，而每一個社會的經濟關系又是通過利益關系表現出來的，故“正確理解利益是整個道德的基礎”。［10］“利益”是人的需要的社會形態(tài)，在現實世界中，每個人包括見義勇為英雄都有許多需要，這就決定了利益的內容也是豐富多彩的。傳統文化把見義勇為英雄的社會定位為“道德人”，縮小了見義勇為英雄利益需求的內涵和外延?！爱敶袨榭茖W用大量的事實證明，決定人的道德行為選擇的最根本動因是人們對其行為結果的預期，這種預期是建立在人們對行為結果的酬賞——代價分析的基礎之上。并且，在這種行為結果的預期中，經濟利益上的考慮通常起著最重要作用”。［11］因此，如果見義勇為英雄主要依靠精神鼓勵的手段，沒有強有力的經濟利益的物質支持，特別是見義勇為英雄因見義勇為行為付出沉重的代價甚至是生命時，缺少見義勇為英雄行為致傷、致殘的物質救濟和保障的有效機制，就會造成英雄流血又流淚的后果，就會直接影響人們踐行見義勇為英雄的行為。見義勇為英雄精神和行為讓人感動，卻難以轉化為一般人的道德行動，不利于形成良好的社會道德風尚。

（二）堅持以精神鼓勵為主、物質支持為輔的原則

一個社會的良性運轉和發(fā)展，不僅需要關注經濟發(fā)展的客體和內容，更需要關注社會主體——人以及人的發(fā)展。見義勇為英雄行為不同于一般的道德行為在于行為本身的特殊性：面對災難和險情，知難而上、舍生取義，用生命捍衛(wèi)正義或者延續(xù)生命，這種求“義”行為具有巨大的風險性，行為的后果可能損害自身利益，可能影響個人生活、發(fā)展、生命乃至于家庭。他們?yōu)閲?、社會做出了巨大的貢獻，自己卻因此遭受到巨大犧牲，而保障他們的良好生存狀態(tài)和未來的發(fā)展是“以人為本”思想的最好體現。對見義勇為英雄的輿論支持、精神支持和物質支持是對見義勇為英雄 “以人為本”人文關懷的具體體現。但是，在全國近30個省、市、自治區(qū)頒布的見義勇為獎勵保障條例中，堅持以精神鼓勵為主、物質支持為輔”的立法原則，直接影響了見義勇為英雄的物質支持體系的有效構建，致使在見義勇為行為后，見義勇為英雄及其家屬往往會遇到醫(yī)療、工作、生活等方面的困難，成為在社會各類群體中的一個特殊的、困難的群體，這也是我們無法忽視的客觀事實。面對受傷致殘甚至獻出了寶貴生命的見義勇為英雄，強化他們的物質支持力度，不僅可以解決見義勇為英雄面臨生存和發(fā)展的后顧之憂，而且可以鼓勵人們見義勇為，從而實現人性善的回歸，凈化社會空氣。實現高度的道德評價和有力的物質支持有機結合，才能有效地消除目前見義不為的現象，激發(fā)更多的人踐行見義勇為英雄的行為。在堅持精神鼓勵的同時，強化物質支持和保障，確立精神支持與物質支持并重的原則，應成為構建見義勇為英雄物質支持體系的前提和基礎。因為，見義勇為英雄的輿論支持隨著時間流逝，榮譽獎勵不能切實幫助他們解決生活中遇到的實際困難和問題，因此，建構因見義勇為行為而致傷、致殘、致死的物質支持體系，強化對見義勇為英雄的物質支持力度，具有現實緊迫性和重大意義。

（三）物質保障制度不完善、不健全

基于傳統文化思維方式的影響，以精神支持為主、物質支持為輔的獎勵原則建立的見義勇為英雄的物質保障制度必然不完善、不健全。在現實生活中，會導致對見義勇為英雄的物質支持力度不夠。

⒈見義勇為英雄物質保障長效機制缺失。在現實生活中，我們不乏看到這樣的典型事件，見義勇為英雄行為經媒體報道后，鮮花與掌聲不絕于耳，在輿論媒體上掀起一陣褒揚的熱浪之后，隨著時間的流逝，政府、民眾、媒體對見義勇為英雄的關心、照顧、保護也就漸行漸遠，昔日的見義勇為英雄被“遺忘”和“冷落”了。大學生樊文彬于2003年勇斗歹徒，身中56顆散彈，造成高位截癱。2003年被評為山西陽泉市見義勇為一等獎，2006年被央視評為全國百姓英雄，成為他的母校師生和大家學習的榜樣。2004年4月需再次手術，當樊文彬一家因交不上高昂的醫(yī)療費，特別因無力籌措手術費用被醫(yī)院拒絕治療時，其母董風華無奈之下向新聞媒體求助。山西日報以《見義勇為英雄生存尷尬，治療費用難籌被困在京》為題，再次對樊文彬一家予以關注，有關單位和社會各界相繼伸出援助之手，陽泉市有關單位為樊文彬辦理了《殘疾人證》和低保手續(xù)。目前，樊文彬家為兒子看病花費了近20萬元，這個普通的家庭因為四處借款已負債累累。大學生高富浪于2006年7月28日在北京交通大學學生組織的一次社會實踐活動中，勇救被河水困住的女隊友，終因體力不支被洶涌的黃河水吞噬。高富浪被北京市授予“見義勇為好市民”光榮稱號，并被教育部追授“全國優(yōu)秀大學生”榮譽稱號。英雄光環(huán)的背后是其父母老年喪子的無限哀傷和生活無依的拮據困境。2008年2月，高富浪的父母將其所救的隊友、活動組織者以及保險公司告上法庭，要求支付人身損害賠償。身負如此多的榮譽的高富浪父母，為要求支付人身損害賠償打這場官司，引起了人們對該案的極大關注，“英雄的父母該不該索賠”也成了人們談論的焦點。［12］保安員韋兆安于2003年12月27日晚路見歹徒街頭搶包，挺身而出，勇擒歹徒，卻被歹徒的同伙捅了三刀，昏迷不醒。經醫(yī)院全力搶救和三次手術后，終于脫離危險。被評為珠海市“見義勇為”先進個人，并給予1萬元現金獎勵。2005年8月4日，由于家庭困難，沒有能力再繼續(xù)接受治療，從南寧市第九人民醫(yī)院大樓19樓一躍而下，結束了自己年僅25歲的生命。韋兆安以生命的代價警醒我們構建見義勇為英雄的物質保障長效機制已迫在眉睫。以上的典型案例說明，對社會而言，如果道德主體踐行高尚道德，其合法利益受到損失時，社會若不以制度化、體系化的形式予以補償，而較多地依賴于新聞傳媒、社會團體救助和社會道義的精神力量庇護，無疑是在暗示人們好心會帶來惡果，強化一種“抑善揚惡”的社會道德氛圍；對個人而言，社會主體在見義勇為前，考慮因救人可能導致的傷、殘、病、死以及因善行給自己和家人帶來的嚴重后果，只會增加個人踐行高尚道德的后顧之憂，甚至動搖、消解見義勇為信念。那些先行踐行社會道德的榜樣的合法權益得不到保障，直接會導致人們對榜樣學習興趣的下降甚至拒絕學習。

⒉見義勇為英雄的物質支持制度不完善。見義勇為英雄是中華民族傳統美德的繼承者和發(fā)揚者，是社會主義精神文明的建設者和捍衛(wèi)者，是中華民族的驕傲和自豪，是全體公民學習的榜樣。見義勇為者匡扶正義、拔刀相助的崇高精神，不僅有助于維護社會正義，也有助于提高國民的精神文明層次。因此，弘揚見義勇為精神是社會主義精神文明建設的重要任務之一。社會文化領域的宣傳教育和對見義勇為英雄的物質權益保障是直接影響弘揚見義勇為精神的重要因素。對見義勇為英雄物質權益的保障，直接關系到見義勇為英雄宣傳教育的實施效果。一個完善的見義勇為英雄的物質保障機制，不僅可以保護見義勇為英雄的生存和發(fā)展，而且是對社會道德和社會良心的保護。然而，在社會生活中，對見義勇為英雄的物質支持疲軟的根源就在于見義勇為損害救濟義務的制度安排。根據近30個省、市、自治區(qū)《見義勇為獎勵和保障條例》以及地方條例的規(guī)定，見義勇為人損害物質權益的救濟主體是加害人、受益人、社會保險機構，所在單位、見義勇為基金組織。損害救濟的順序通常是，第一，由加害人依法承擔；第二，由受益單位、受益人資助；第三，由社會保險機構按照規(guī)定支付；第四，由所在單位資助；第五，由行為發(fā)生地的見義勇為基金組織從見義勇為基金中支付。［13］這種損害救濟制度有一定的合理性，但是見義勇為損害物質支持制度更大的弊端是對見義勇為英雄的物質支持體現了以民事法律關系為基礎，企事業(yè)為主體，社會參與的原則，導致《見義勇為獎勵和保障條例》在經濟獎勵、工傷待遇、生活救濟等方面進行的規(guī)定和保障在執(zhí)行過程中往往因為加害人無錢支付，受益人不愿補償，單位效益不好，很難落實。而且見義勇為基金的數量不足、補給有限。因此，調整見義勇為英雄的社會支持原則，改革見義勇為英雄的物質支持制度，讓國家成為見義勇為英雄的物質支持主體是強有力的見義勇為英雄社會支持的保障。

⒊見義勇為英雄物質保障制度的特殊意義。目前，見義勇為英雄的物質支持和保障，依據的是現行的有關法律以及《見義勇為獎勵和保障相關條例》，但是，現實當中一些社會成員的物質社會保障有力，而另一些社會成員的物質社會保障卻乏力，嚴重損害了公平、平等的價值理念。比如：《公務員法》、《法官法》、《檢察官法》等并未規(guī)定國家機關工作人員有廣泛的保護國家、集體、他人利益的法定義務。但是，對國家機關工作人員見義勇為，為保護國家、集體和人民利益，勇于同違法犯罪行為作斗爭，使自己受到傷害的，一般情況下作為公傷，享受公費醫(yī)療或醫(yī)療保險待遇，致殘可以得到補助或撫恤，其家屬也可得到撫恤，保障主體范圍僅適用于國家工人員；《企業(yè)職工工傷保險試行辦法》第8條第（8）項規(guī)定：企業(yè)職工從事搶險、救災、救人等維護國家、社會、公眾利益的活動致殘或死亡，應認定為工傷，并因此享受工傷保險待遇，死亡者的家屬可得到死亡賠償金；致殘者可得到補助或撫恤，其家屬也可得到撫恤。但這里的主體僅限于企業(yè)職工。但是，在社會實踐中，大量非國家工作人員和非企業(yè)職工的見義勇為英雄致傷、致殘、致死該如何補償，現行行政法律法規(guī)中則找不到相關明確的規(guī)定，補償的程序、機構不明。當見義勇為英雄的物質支持凸顯出明顯的特殊主義，而非普遍主義時，尤其是青壯年的見義勇為者大多是家庭的希望和經濟支柱，如何建立保證未就業(yè)的見義勇為人員特別是青年大學生的物質支持體系，構建統一、平等、有效的見義勇為獎勵和物質保障條例就成為重大的現實需求。

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