何桂宏

(揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州225002)

幸福觀是生活在具體社會情境中的人們對幸福的理解和向往。它從來都不是虛幻的，而是深深植根于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的土壤。自上世紀(jì)70年代以來，發(fā)生在中國大地上的改革開放是一場根本性的社會變革，是一代中國人運(yùn)用自己的智慧，創(chuàng)造性地自主探索追求新的歷史時期中華民族全面復(fù)興的偉大實(shí)踐。這一實(shí)踐活動過程也是人們的社會實(shí)踐觀、包括幸福觀念具體而深刻的演化過程。

一、中國社會轉(zhuǎn)型：人們幸福觀演變的歷史背景

隨著改革開放的深入發(fā)展，中國社會發(fā)生了巨大的變革和轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，按照馬克思在《1857-1855年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中關(guān)于三大社會形態(tài)的理論，主要是指以“人的依賴關(guān)系”為特征的傳統(tǒng)型社會轉(zhuǎn)化為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會。[1]它是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的社會現(xiàn)象?！爱?dāng)社會生產(chǎn)力提出質(zhì)向發(fā)展的新要求時，歷史的實(shí)踐主體按照確認(rèn)的發(fā)展邏輯對原型社會結(jié)構(gòu)體制進(jìn)行全面系統(tǒng)的自覺轉(zhuǎn)變，以求實(shí)現(xiàn)社會演化的創(chuàng)新。”[2]具體到改革開放后的中國社會，這種“社會演化”的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在五個方面、三個階段。

當(dāng)代中國社會演化主要集中在五個方面：其一是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N經(jīng)濟(jì)成分并存、充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。我國由30多年前國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，成為到2010年國內(nèi)生產(chǎn)總值近40萬億元人民幣的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。其二是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型?？傮w趨勢是從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會，從開放到封閉，從人治到法治，從倫理型到法理型，從鄉(xiāng)土社會到都市社會，從自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)到工業(yè)、后工業(yè)社會，從主體單一到主體多元，從官本位到以人為本。其三是中國特色社會主義建設(shè)總體布局的變化發(fā)展。從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，到物質(zhì)文明、精神文明兩手抓，再到精神文明、物質(zhì)文明、法治文明三個文明同步建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，再到構(gòu)建和諧社會。其四是社會生活日益多樣化。由于社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，整個社會的生活方式、人們的價(jià)值觀念也日益多樣化。經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性也明顯增強(qiáng)。其五是社會自我組織能力日益增強(qiáng)。從政府包攬一切到“小政府大社會”，社會組織迅速發(fā)展，民間團(tuán)體紛紛建立，城鄉(xiāng)居民自治能力不斷增強(qiáng)。個人設(shè)計(jì)、自我選擇的環(huán)境和條件逐步改善。[3]

當(dāng)然，中國社會的轉(zhuǎn)型和演化不是憑空產(chǎn)生的，它是在特定的歷史時期以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的中華民族的偉大復(fù)興。改革開放以來的，這種以民族復(fù)興為基本表征的偉大社會實(shí)踐活動經(jīng)歷了三個階段：第一階段，1978年黨的十一屆三中全會的召開，標(biāo)志著我國開始從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為中心，從封閉走向開放。以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地提出了中國現(xiàn)代化發(fā)展的理論體系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀上，以人為中心的綜合發(fā)展取代了以商品為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二階段，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體基于歷史的總結(jié)和新的探索，提出了全面發(fā)展觀的思想。江澤民在第十四屆一中全會上發(fā)表的《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的若干重大關(guān)系》的講話，囊括了中國現(xiàn)代化發(fā)展的十二大關(guān)系?！笆宕蟆碧岢隽它h在社會主義初級階段的基本問題?！叭齻€代表”重要思想進(jìn)一步明確了中國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。第三階段，以胡錦濤為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了科學(xué)發(fā)展觀的重要思想。剛剛閉幕的黨的“十八大”提出了全面建成小康社會的目標(biāo)，從追求經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，發(fā)展到包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的更為全面的現(xiàn)代化，我國現(xiàn)代化進(jìn)入全面推進(jìn)、全面協(xié)調(diào)也更加具有中國特色的新階段，為建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展明確了奮斗方向。正是基于中央一貫的深入推進(jìn)改革開放的國家政策，中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，中國社會發(fā)生了深刻的社會轉(zhuǎn)型。生活在當(dāng)代蓬勃發(fā)展的社會主義中國的人們，觀念上也發(fā)生了深刻的變化。

二、人們幸福觀念的轉(zhuǎn)變：多元的幸福價(jià)值和需求

在傳統(tǒng)社會，人們生活在既定的模式之中。既定的文化傳統(tǒng)，既定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既定的政治意識，規(guī)定著人們生活在傳統(tǒng)的延續(xù)里。即便是在新中國建立以后，文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依然把中國社會中的人們深刻綁定在傳統(tǒng)的馬車上。但是改革開放以后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，中西文化的碰撞和日益深化的政治改革推動，使得生活在當(dāng)下的人們的觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。具體到幸福觀，集中表現(xiàn)為三大變化特征：

一是幸福觀與實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值緊密結(jié)合。雖然對于什么是幸福人們有著不同的表述，但是在構(gòu)成幸福的諸多要素中，個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個重要的方面。改革開放和市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的確立，為每個社會成員提供了自我發(fā)展的相對公平的競爭環(huán)境，人的主體意識逐漸覺醒并得到張揚(yáng)，人們擁有了平等的生存和發(fā)展權(quán)利，可以通過自身的努力學(xué)習(xí)、勤奮工作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)而獲得幸福。

二是幸福觀念趨向世俗化。表現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一是注重物質(zhì)生活。注重物質(zhì)生活是幸福觀趨向世俗的表現(xiàn)形態(tài)之一。人們通過合法勞動取得相應(yīng)的物質(zhì)滿足，并不斷改善自身物質(zhì)生活水平，自然能夠改善、提升人的幸福感。將幸福建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是對幸福的一種合理解釋。其二是注重眼前利益。注重眼前利益的現(xiàn)實(shí)幸福是幸福觀趨向世俗化的另一種表現(xiàn)形式。這是幸福物質(zhì)化的發(fā)展和延伸。

三是幸福觀具有明顯的差異性。不同的個體身處不同的社會生活環(huán)境，對幸福的理解必然有所差異。即便是同一個人，隨著人生閱歷的增加，在其不同的人生階段，對幸福的認(rèn)識也會發(fā)生變化。個人對幸福的不同理解和體驗(yàn)幸福的種種方式，是以個人擁有自主和自由的選擇權(quán)為前提的。

通過上述諸種特征，不難推斷，當(dāng)代人的幸福觀可謂千差萬別，但又不是不可捉摸?？傮w而言，當(dāng)下人們的幸福觀緊密貼近社會政治經(jīng)濟(jì)文化生活，既有傳統(tǒng)和歷史的積淀，也有“西風(fēng)”徐來造成的超越、反叛和逆向性。物質(zhì)與精神并存，東方和西方兼具，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。正是這種時空交錯且千差萬別的個體差異，造成時下價(jià)值觀的形形式式，并在多元價(jià)值觀的操控下形成各具形態(tài)的幸福觀。在當(dāng)前的形勢下，有幾種價(jià)值觀及其影響下的幸福觀應(yīng)引起我們高度關(guān)注：

一是個體主義價(jià)值觀。個人主義作為一種價(jià)值觀，主張個人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個人的自由發(fā)展，不受或少受社會政治經(jīng)濟(jì)和宗教勢力的控制。

二是享樂主義價(jià)值觀。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，人生的目的就是追求快樂，趨樂避苦是人的本性。隨著資本主義的生長發(fā)育和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，享樂主義有了更強(qiáng)大的賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，又由于世俗化的進(jìn)程，人們的欲望不斷得到釋放，享樂主義人生哲學(xué)得到更多人的呼應(yīng)并身體力行。本質(zhì)上享樂主義是一種物質(zhì)主義，在幸福觀上的價(jià)值導(dǎo)向不是崇高和神圣，而是能滿足人們欲望和需求的物質(zhì)財(cái)富。

三是相對主義價(jià)值觀。相對主義是20世紀(jì)西方世界普遍流行的社會文化思潮。與價(jià)值觀、幸福觀有著直接理論關(guān)聯(lián)的是道德相對主義，其主張所有的道德都是相對的，不同的價(jià)值之間無所謂善惡或?qū)﹀e，沒有普遍的、統(tǒng)一的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)。道德是個人的“私事”，每個人選擇的價(jià)值觀都具有相同的正當(dāng)性。因此，人們可以各自信奉不同的道德價(jià)值，遵循不同的道德規(guī)范和原則。

三、逃離“偽幸?！保憾汩_的不是不幸，而是文明

正如伊壁鳩魯所言，趨樂避苦是人的本性。但是人之所以為人，不僅是生物學(xué)意義上的，更是社會學(xué)意義上的，否則，人就真的成為“兩腿無毛”的直立動物了。也正是由于人的社會性，人在自然世界才脫穎而出成為會思考、會創(chuàng)造、會推動自然世界和人類世界向著更高層次發(fā)展的特殊物種。

人類在創(chuàng)造文明的過程中，極大地改變著自然世界，自然也改變著人類自己。人類在改變自然世界和自我的過程中一方面享受著因改變而帶來的更高文明，另一方面也給人類自己造成了相當(dāng)大的困擾。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于人類文明的急速發(fā)展造成相當(dāng)一部分人或多或少產(chǎn)生了“不適應(yīng)”甚至厭世的情緒和行為，這是現(xiàn)代文明帶給人類的困擾之一。探討現(xiàn)代人的社會生活，建構(gòu)健康的社會生活式樣，這個問題是不容回避也無法回避的。

1．逃離城市社會的“偽幸?！保鹤尦鞘猩罡篮谩３鞘谢乾F(xiàn)代社會文明的標(biāo)志，也是衡量社會現(xiàn)代化程度的指標(biāo)之一。改革開放以后，伴隨著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國人口的城市化比率逐步攀升。到2009年，我國城市化率（城鎮(zhèn)人口占全國總?cè)丝诒嚷剩┮呀?jīng)達(dá)到46.6%，到“十二五”末我國城市化率將突破50%，也就是說，中國的城鎮(zhèn)人口將首次超過鄉(xiāng)村人口，城鎮(zhèn)人口將達(dá)7億（屆時全國總?cè)丝诩s為13.9億）。[4]相信隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的深入，中國人口的城市化還會進(jìn)一步提高。

城市生活和鄉(xiāng)村生活是兩種不同的生活形態(tài)。相對于鄉(xiāng)村生活，城市生活無疑是美好的，但是生活壓力也相對較大。這種壓力主要集中在三個層次：其一是生存層次的，如衣食住行和就業(yè)。其二是發(fā)展保障層面的，如教育和醫(yī)療。其三是享受層面的，如生態(tài)和旅游等等。在當(dāng)代社會持續(xù)變革的現(xiàn)代化進(jìn)程中，生存需要、發(fā)展需要和享受需要與城市建設(shè)發(fā)展相對滯后的矛盾在相當(dāng)長一段時間無法根本解決，因?yàn)橹袊某鞘谢M(jìn)程在相當(dāng)長時間是基本停滯的。隨著現(xiàn)代建設(shè)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程日新月異，相應(yīng)帶來的發(fā)展問題不可能在朝夕間改變。但是作為現(xiàn)代化的邏輯結(jié)果，城市化是社會發(fā)展的必由之路，無法回避。2010年底和2011年初，發(fā)生在中國大城市所謂白領(lǐng)逃離“北上廣”（北京上海廣州）現(xiàn)象應(yīng)該引起人們的高度警惕。一方面，大城市的生活的確使一部分承受能力較弱的人希望回避巨大的經(jīng)濟(jì)壓力和心理壓力，過上相對平和的生活；另一方面，金融危機(jī)和中國城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中城市資源的相對緊缺帶給人們的現(xiàn)實(shí)壓力是實(shí)實(shí)在在的。對于前者，生活的大浪淘沙是自然世界和人類社會必然的規(guī)律，特別是在中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中是不可避免的；但是對于后者，人們要注意的是，中國的現(xiàn)代化建設(shè)歸根結(jié)底是為了中國大眾生活的幸福和安康，這也是建設(shè)小康社會與和諧社會的內(nèi)容之上。因此，讓城市生活更美好也是中國現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義。

從人的生存和發(fā)展的角度看，美好中國城市生活也應(yīng)該包括三個層次，兼顧人們的生存需要、發(fā)展需要和享受需要。在現(xiàn)實(shí)的社會建設(shè)過程中，逐步建立優(yōu)越的生存條件、發(fā)展條件和享受條件三位一體，是中國城市現(xiàn)代化的必由之路。相信隨著現(xiàn)代化建設(shè)的逐步深入和國家對民生工程的逐步推進(jìn)，中國城市生活會更加美好。

2．逃離信息社會的“偽幸福”：讓信息生活更美好。信息社會的基本特點(diǎn)是信息爆炸和知識爆炸。帶給人們現(xiàn)實(shí)生活的積極影響是人們的視野更開闊，信息更豐富，精神更自由；帶給人們的消極影響就是危機(jī)感更強(qiáng)，精神焦慮日益突出，工作節(jié)奏和壓力加大。

信息社會對個體的消極影響表現(xiàn)在三點(diǎn)：一是信息選擇困難。當(dāng)人們生活在傳統(tǒng)社會時面臨的信息渠道幾乎是恒定的，信息量也相對有限。但是自上世紀(jì)70年代末開始，信息社會的到來使得人們直面一個信息爆炸和知識爆炸的時代。隨著信息和知識成幾何級數(shù)撲面而來，信息的選擇性困難是每個生活在其中的人幾乎每天都遇到的問題。二是價(jià)值觀念多元。價(jià)值多元是信息社會的另一個特點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會非主流的價(jià)值傳播渠道難以獲得主流社會的認(rèn)同，其影響范圍非常有限。相對而言，絕大多數(shù)人都生活在主流社會認(rèn)同的價(jià)值體系當(dāng)中，人們的安全感、認(rèn)同感和歸屬感很強(qiáng)。但是信息的大量傳播，特別是主流價(jià)值觀和非主流價(jià)值觀和反主流價(jià)值觀都有了自己傳播的便捷渠道，使得人們的價(jià)值判斷產(chǎn)生困惑甚至障礙，人們的安全感、認(rèn)同感和歸屬感出現(xiàn)混亂。現(xiàn)代人的心理浮躁和失落感大多源于此。三是傳統(tǒng)行為方式受到顛覆性挑戰(zhàn)。終生教育是對傳統(tǒng)受教育方式的挑戰(zhàn)，個人至上是對傳統(tǒng)集體主義的挑戰(zhàn)，等等。過去人們習(xí)以為常的行為方式不再是人們高枕無憂的生活節(jié)奏的合理節(jié)拍，需要人們隨著世界環(huán)境、社會環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和個體生活環(huán)境的改變而不斷調(diào)整自己的行為方式，適應(yīng)社會發(fā)展。

信息社會的根本說到底是對個體的適應(yīng)性要求更多地趨向自我選擇，這是社會發(fā)展的必然趨勢。適應(yīng)和積極參與信息社會并融入其中，享受信息社會帶給人們的便捷和自由，加強(qiáng)自我修養(yǎng)是不二之途。一方面，主流社會的價(jià)值觀應(yīng)該旗幟鮮明地得到高揚(yáng)；另一方面，個體堅(jiān)持主流價(jià)值取向，堅(jiān)持符合社會潮流的行為方式是個體適應(yīng)信息社會并在其中生存發(fā)展和享受的必然選擇。逃離和回避是一種消極的應(yīng)對行為，只會為社會邊緣化，最終為社會所拋棄。

3．逃離網(wǎng)絡(luò)社會的“偽幸?！保鹤屓穗H生活更美好?，F(xiàn)代社會的生活離開網(wǎng)絡(luò)是難以想象的。截至2011年3月底，中國已備案網(wǎng)站數(shù)量達(dá)到382萬個，網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到4.77億，[5]互聯(lián)網(wǎng)正對社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響。網(wǎng)絡(luò)帶給人們?nèi)轿槐憬莸耐瑫r，的確也給人們的生活帶來了困擾。主要表現(xiàn)在三個方面：一是網(wǎng)絡(luò)具有“正義”與“邪惡”兩張面孔。2008年6月20日胡錦濤在人民網(wǎng)與網(wǎng)友交流，中國網(wǎng)民關(guān)心現(xiàn)實(shí)的熱情迅速迸發(fā)。一時間，各地執(zhí)法者紛紛效仿，向網(wǎng)民“求計(jì)問策”，邀請網(wǎng)民“灌水”、“拍磚”，主動接受網(wǎng)民監(jiān)督，一直發(fā)展到“網(wǎng)絡(luò)問責(zé)”。這是網(wǎng)絡(luò)正義的面孔。但是網(wǎng)絡(luò)還存在邪惡的一面，主要是：隱私的破壞，發(fā)布虛假信息、傳播低俗和淫穢色情信息、傳播不良視頻等，這些現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，而“網(wǎng)絡(luò)水軍”、“刪帖公司”等非法網(wǎng)絡(luò)公關(guān)行為更是破壞了網(wǎng)絡(luò)傳播秩序和市場經(jīng)濟(jì)秩序。二是網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代人理性機(jī)能的異化。2008年，西方學(xué)者尼古拉斯·卡爾（Nicholas Carr） 在《大西洋月刊》撰文，以《Google是否讓我們越變越傻》為題，剖析自己和互聯(lián)網(wǎng)一代的大腦退化歷程。作者寫道：“我的思想倒沒跑掉——到目前為止我還能這么說，它正在改變。我不再用過去的方式思考了?！闭蔷W(wǎng)絡(luò)社會的過度化和霸權(quán)化，使他付出了沉重的代價(jià)。這雖然出于個體經(jīng)驗(yàn)，但在網(wǎng)絡(luò)時代卻具有普遍的意義。三是網(wǎng)絡(luò)成癮。傳統(tǒng)的城市病主要表現(xiàn)在居住、交通、衛(wèi)生、犯罪、毒品等方面。在網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)成癮成為困擾人的新病。所謂網(wǎng)絡(luò)成癮，是指個體反復(fù)過度使用網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致的一種精神行為障礙，表現(xiàn)為對使用網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲望和依戀，突然停止或減少使用會出現(xiàn)煩躁、注意力不集中、睡眠障礙等等。在當(dāng)下，隨著家庭電腦的普及與上網(wǎng)的方便，青少年網(wǎng)絡(luò)成癮正成為影響家庭和社會和諧的突出問題。

正是網(wǎng)絡(luò)的“邪惡”面孔使得相當(dāng)部分的人對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生既愛又恨的心理，極端者甚至愿意遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)生活在“清凈”的世界里。這是有失偏頗、因噎廢食的舉動。網(wǎng)絡(luò)帶給人們的便利和優(yōu)勢是有目共睹的事實(shí)，拒絕使用意味著遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明。關(guān)鍵是怎樣從國家到社會再到每個個體怎樣建立有效的防護(hù)機(jī)制和手段，在享受現(xiàn)代文明的同時，杜絕邪惡，而不是“把洗澡水和嬰兒一起潑掉”。

4．逃離技術(shù)社會的“偽幸?！保鹤尲夹g(shù)生活更美好。當(dāng)下的人們生活在技術(shù)持續(xù)進(jìn)步和對技術(shù)進(jìn)步不斷提出新要求的循環(huán)之中。一方面，新技術(shù)的層出不窮讓人目不暇接、眼花繚亂；另一方面，技術(shù)進(jìn)步要求生活其中的人們適應(yīng)持續(xù)進(jìn)步的技術(shù)更新和技術(shù)創(chuàng)造，甚至要求人們在享受技術(shù)進(jìn)步的同時，參與技術(shù)更新和適應(yīng)技術(shù)更新帶來的對人的素質(zhì)提出的新要求新變化。這就給相當(dāng)一部分人帶來了困擾。一是知識更新加速。對參與社會建設(shè)和發(fā)展的人而言，知識更新不僅是必須的，而且隨著技術(shù)進(jìn)步的加速發(fā)展，知識更新的速度明顯增強(qiáng)，接受新的教育，加快知識更新的速度是參與社會建設(shè)的人們不得不隨時面臨的課題。二是技術(shù)更新和新技術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對生活其間的人們提出了相應(yīng)的適應(yīng)性素質(zhì)要求。簡言之，如果不具備一定的知識更新能力，想要適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活，哪怕是在使用新技術(shù)的過程中不能適應(yīng)新技術(shù)的要求，也是難以想象的。三是技術(shù)社會的表現(xiàn)之一就是技術(shù)進(jìn)步和新技術(shù)發(fā)明的周期越來越短，新產(chǎn)品層出不窮，無形之中人們對生活品質(zhì)的要求，以及享受品質(zhì)生活的經(jīng)濟(jì)壓力也越來越明顯。凡此種種，使一部分人對技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生了恐懼。

問題在于，技術(shù)進(jìn)步是技術(shù)社會不可阻擋的潮流。更嚴(yán)重的是在技術(shù)社會，就連正常的衣食住行等日常生活要想回避新技術(shù)帶來的不斷學(xué)習(xí)要求也是不能實(shí)現(xiàn)的。逃離和回避無法實(shí)現(xiàn)，這就為社會生存和發(fā)展提出了更高的要求。對社會而言，技術(shù)進(jìn)步和新技術(shù)的應(yīng)用必須把人性化放在首位，否則新技術(shù)不僅難以在社會中廣為流傳，而且違背了新技術(shù)是造福人類而非讓人成為新技術(shù)的奴隸的基本準(zhǔn)則。對個體而言，適應(yīng)和學(xué)習(xí)是必須的。適應(yīng)是被動的過程，學(xué)習(xí)是主動的過程。在技術(shù)進(jìn)步日新月異的技術(shù)社會，只有把知識更新和繼續(xù)教育結(jié)合起來，把技術(shù)進(jìn)步和人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力結(jié)合起來，才能在建設(shè)小康社會與和諧社會的道路上越走越遠(yuǎn)，越走越順暢。

總之，我們生活在一個變化迅猛的時代，追求幸福和社會發(fā)展之間永遠(yuǎn)存在著矛盾。要想在社會進(jìn)步和人們的幸福之間尋求平衡，既要社會發(fā)展依據(jù)以人為本的歷史邏輯順利前行，也要生活在具體情境中的人們奮發(fā)圖強(qiáng)，把我們的生活建設(shè)得更加美好。

[1]馬克思恩格斯全集（第46卷上冊）[M]．北京:人民出版社,1979:104.

[2]范燕寧．當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型問題研究綜述[J]．哲學(xué)研究，1997，(1).

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