張進(jìn)蒙

（中共陜西省委黨校科社教研部，西安710061）

從“人——社會(huì)——自然”系統(tǒng)考察人與自然關(guān)系及其發(fā)展前景，馬克思揭示了人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)形式上表現(xiàn)為社會(huì)與自然的關(guān)系。社會(huì)作為人與自然關(guān)系的中介，規(guī)定著二者作用的性質(zhì)和方向。社會(huì)因素在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、觀念的相互作用，因此人與自然的辯證關(guān)系在歷史行程中展現(xiàn)為技術(shù)與自然、經(jīng)濟(jì)與自然、政治與自然、觀念與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思正是以這四個(gè)層面作為完整的敘事結(jié)構(gòu)，展示出其思考人與自然關(guān)系問題的理論向度。

一、人——技術(shù)——自然：技術(shù)向度

何謂技術(shù)?馬克思曾指出，技術(shù)是“勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間，用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體。勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”。[1]203可見，馬克思是從人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來定義技術(shù)的，把技術(shù)理解為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。技術(shù)的本質(zhì)就是人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的各種活動(dòng)方式的總和，是以自然規(guī)律為客觀基礎(chǔ)的人的智力的物化，反映了人的主觀目的性和自然的客觀規(guī)律性、人的智力和自然物力在人類活動(dòng)中的統(tǒng)一。

技術(shù)的本性決定了其根本功能在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，充當(dāng)人與自然之間相互作用的中介。在馬克思看來，技術(shù)作為人造之物，體現(xiàn)著人自身的本質(zhì)力量的提升，體現(xiàn)著人類駕馭自然力量的提升。一方面，人借助于技術(shù)把自然力納入自己的活動(dòng)范圍，使自然力充當(dāng)人的助手；技術(shù)的應(yīng)用也能使社會(huì)分工合理化，有助于人們的協(xié)作，因而形成人作用于自然的社會(huì)力量，這種力量會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單個(gè)人力量的簡(jiǎn)單相加。因此，技術(shù)的應(yīng)用能擴(kuò)大人對(duì)自然的作用范圍，增強(qiáng)人對(duì)自然的作用力度，使自然物愈益朝著符合人的需要的方向發(fā)展。另一方面，技術(shù)的發(fā)展確立了人的主體地位，使人類社會(huì)不斷脫離自然的控制和約束，自然界變得越來越有利于人的目的。技術(shù)的進(jìn)步也把人類改造自然的成果帶進(jìn)人的生活，改善人的生活條件，提高人的文明程度。因此，在馬克思的視野中，技術(shù)的功能從根本上來看是積極的，它是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和實(shí)現(xiàn)人性解放的必要手段。

技術(shù)作為一種實(shí)踐的產(chǎn)物是具體的歷史的，不存在抽象的實(shí)體性的技術(shù)。同考察人的本質(zhì)一樣，馬克思也不把技術(shù)看成是離開社會(huì)的抽象實(shí)體。在他看來，技術(shù)并不具有抽象的善惡本質(zhì)，其應(yīng)用所導(dǎo)致結(jié)果的性質(zhì)主要由特定的社會(huì)制度所決定。馬克思曾明確指出，“機(jī)器不是經(jīng)濟(jì)范疇，正像拖犁的犍牛不是經(jīng)濟(jì)范疇一樣。現(xiàn)代運(yùn)用機(jī)器一事是我們的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系之一，但是利用機(jī)器的方式和機(jī)器本身完全是兩回事?；鹚師o論是用來傷害一個(gè)人，或者是用來給這個(gè)人醫(yī)治創(chuàng)傷，它終究還是火藥?！盵2]481把技術(shù)的應(yīng)用和具體的社會(huì)制度相聯(lián)系來考察技術(shù)的善惡屬性，是馬克思看待技術(shù)與自然關(guān)系的一個(gè)基本立場(chǎng)。正是從這一立場(chǎng)出發(fā)，馬克思不僅肯定了技術(shù)發(fā)展對(duì)于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系所具有的積極效應(yīng)，同時(shí)也深刻地揭露了資本主義制度下技術(shù)異化所導(dǎo)致的生態(tài)負(fù)效應(yīng)。

如同私有制的存在有其歷史必然性與合理性一樣，技術(shù)異化在特定歷史時(shí)期也有其必然性與合理性。馬克思指出，大不列顛的千百萬工人曾把對(duì)自然力的破壞變成了人類生產(chǎn)力的現(xiàn)代工業(yè)，從而為新社會(huì)的到來、為使勞動(dòng)成為高尚的事業(yè)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。因此，消除技術(shù)異化的出路不在于像盧梭等人所主張的那樣廢止技術(shù)的使用，使人類退回到原始的自然狀態(tài)，而在于進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)和變革不合理的社會(huì)制度。一方面要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，以“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系”。[3]392-393只有進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能用新技術(shù)來消除舊技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，從而協(xié)調(diào)和控制技術(shù)的應(yīng)用對(duì)自然界發(fā)展所造成的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響；另一方面，馬克思主張通過對(duì)社會(huì)關(guān)系的變革來克服技術(shù)的不合理應(yīng)用。“我們知道，要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，而這些新生的人就是工人。工人也同機(jī)器本身一樣，是現(xiàn)代的產(chǎn)物?！盵4]775只有變革不合理的社會(huì)制度，才能合理調(diào)整負(fù)載于技術(shù)中的人的目的的片面性，走出技術(shù)目的的誤區(qū)，幫助人類擺脫自然的奴役，成為推進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的中間力量。因此，在馬克思看來，面對(duì)技術(shù)在資本主義社會(huì)中所導(dǎo)致的生態(tài)負(fù)效應(yīng)，不應(yīng)該采取悲觀主義的態(tài)度，也不能因此而放棄現(xiàn)代技術(shù)，而是應(yīng)該變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系來解放科學(xué)技術(shù)。

二、人——經(jīng)濟(jì)——自然：發(fā)展向度

馬克思在對(duì)人類勞動(dòng)過程進(jìn)行科學(xué)抽象研究的基礎(chǔ)上，分析了作為勞動(dòng)過程的一般生產(chǎn)過程。他認(rèn)為自然界的生態(tài)系統(tǒng)和人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)不可分割的整體，人類社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在一定的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行的。人類社會(huì)生產(chǎn)過程首先是一個(gè)人與自然之間的物質(zhì)變換過程，就是我們通常所說的自然生態(tài)過程，同時(shí)這種自然生態(tài)過程又是通過一定的生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的社會(huì)物質(zhì)交換過程，就是我們所說的社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程。因此，任何現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)總是表現(xiàn)為自然生態(tài)因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的有機(jī)結(jié)合、互相滲透、互相作用的生態(tài)經(jīng)濟(jì)過程。在馬克思看來，社會(huì)生產(chǎn)是自然形式和社會(huì)形式的有機(jī)統(tǒng)一，二者是在生產(chǎn)過程中同時(shí)發(fā)生的，前者是社會(huì)生產(chǎn)的自然生態(tài)特征，反映了生產(chǎn)過程的自然屬性；后者是社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，反映了生產(chǎn)過程的社會(huì)屬性。正是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，才構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)過程的本質(zhì)。馬克思雖然沒有直接使用“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念，但是他把社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)劃分為經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)，并認(rèn)為二者的統(tǒng)一就是社會(huì)生產(chǎn)的本質(zhì)的論斷，正確揭示了社會(huì)生產(chǎn)、人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。

馬克思所處的時(shí)代，是人類社會(huì)生產(chǎn)處于傳統(tǒng)的機(jī)器大生產(chǎn)階段的生產(chǎn)發(fā)展時(shí)期，他運(yùn)用勞動(dòng)辯證法分析社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，明確提出“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程，不管它的特殊的社會(huì)性質(zhì)如何，在這個(gè)部門（農(nóng)業(yè)）內(nèi)，總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過程交織在一起”[5]398-399的科學(xué)論斷，第一次揭示出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的基本功能單位就是一定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)；自然再生產(chǎn)的基本功能單位就是一定的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，這兩種再生產(chǎn)過程交織在一起，就是農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)、信息、能量的交換過程，它的本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)過程。不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)，也是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)再生產(chǎn)和自然生態(tài)系統(tǒng)再生產(chǎn)相互作用的生態(tài)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。人類社會(huì)再生產(chǎn)要以自然界為基礎(chǔ)，自然再生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的物質(zhì)前提，是社會(huì)再生產(chǎn)得以擴(kuò)大的物質(zhì)保障，因而經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)是在自然再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。同樣，經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)為自然再生產(chǎn)創(chuàng)造條件和提供手段，不斷生產(chǎn)出符合人類需要的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)構(gòu)成生態(tài)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)這個(gè)統(tǒng)一過程的兩個(gè)側(cè)面。

馬克思的社會(huì)生產(chǎn)理論不僅提出了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程和自然再生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，而且規(guī)定了人類的社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)包括再生產(chǎn)自然界的自然再生產(chǎn)過程。馬克思指出，“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界?！盵6]96-97可見，人類的社會(huì)生產(chǎn)，不僅要按照人的需要和目的進(jìn)行，而且要按照自然界的其他自然存在物的需要來進(jìn)行，做到社會(huì)生產(chǎn)的全面化。人類既要從事改變自然物質(zhì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，也要保護(hù)自然生態(tài)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，盡可能把自然界的可再生資源再生產(chǎn)出來，建設(shè)整個(gè)生態(tài)環(huán)境?！鞍凑彰赖囊?guī)律來建造”，[6]97自然，這是馬克思為人類的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)定的一個(gè)更高的生態(tài)經(jīng)濟(jì)原則。因此，把馬克思的社會(huì)生產(chǎn)與生產(chǎn)過程理論片面地理解為經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論，不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)引發(fā)生態(tài)危機(jī)的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)根源。

三、人——政治——自然：制度向度

馬克思認(rèn)為，人“對(duì)自然界的特定關(guān)系，是受特定社會(huì)形態(tài)制約的”，[7]35社會(huì)因素全面影響人與自然的關(guān)系。社會(huì)制度不同，人與人之間的社會(huì)關(guān)系就不同，因而人與自然之間的關(guān)系也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中，馬克思根據(jù)人的存在狀態(tài)的歷史變化，首次完整地把人類社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為三大經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)依次更替的過程，在這三種社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系的狀況、人的存在狀態(tài)影響和制約著人們對(duì)待自然的態(tài)度，影響著人與自然關(guān)系的狀況。因此，我們可以根據(jù)不同的社會(huì)特征把人與自然的關(guān)系劃分為相應(yīng)的三個(gè)階段進(jìn)行考察。第一個(gè)階段，人的依賴性社會(huì)中的人與自然的關(guān)系，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中人與自然的關(guān)系。這個(gè)階段人與自然的關(guān)系是直接的和親密的，人們對(duì)自然懷著崇拜的感情。自然界直接為人類提供生活資料，或者作為勞動(dòng)資料直接和作為勞動(dòng)者的人發(fā)生聯(lián)系。第二個(gè)階段，物的依賴性社會(huì)中的人與自然的關(guān)系，即資本主義社會(huì)中人與自然的關(guān)系。這一階段人與自然關(guān)系的特點(diǎn)是，一方面全社會(huì)的人們作為一個(gè)整體和自然的聯(lián)系更為深刻和廣泛了，另一方面也變得片面了，自然在人的眼中只是對(duì)象和有用的物。此外，人作為單個(gè)勞動(dòng)者和自然的聯(lián)系也是片面的、間接的和疏遠(yuǎn)的。馬克思充分肯定了資本主義制度對(duì)人與自然關(guān)系的發(fā)展所具有的積極意義，不止一次地反對(duì)自然崇拜和對(duì)自然的情感主義。同時(shí)，馬克思也分析了資本主義制度對(duì)人與自然關(guān)系的發(fā)展所具有的消極影響。私有制基礎(chǔ)上的大工業(yè)生產(chǎn)和交換使勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)對(duì)象或生產(chǎn)工具分離了，勞動(dòng)者的活動(dòng)或產(chǎn)品只有通過交換價(jià)值才是他的活動(dòng)或產(chǎn)品。這不但造成了人與人關(guān)系的異化、人自身的異化，而且造成了人同自然關(guān)系的疏離和異化?！爸挥性谫Y本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。”[3]393實(shí)際上就是服從資本家追逐剩余價(jià)值的需要。第三個(gè)階段，個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)中人與自然的關(guān)系，即共產(chǎn)主義社會(huì)中的人與自然的關(guān)系。在這一階段中社會(huì)化的人共同占有生產(chǎn)和生活資料，個(gè)人的本質(zhì)力量全面豐富地展開，人成為自由的人，自然也成為具有豐富的人的屬性的自然。這就“替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”。[8]603因此，在這一階段，無論從社會(huì)整體來看還是從單個(gè)人來看，人和自然的聯(lián)系在人的控制下都展開了豐富的、全面的內(nèi)容。

我們根據(jù)馬克思的“三大經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論”對(duì)人與自然關(guān)系發(fā)展三階段的劃分，突出了社會(huì)制度因素的影響，這應(yīng)該說是體現(xiàn)了“自然的歷史”和“社會(huì)的歷史”相一致的原則。通過這種考察我們看到，進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，人對(duì)自然的直接依賴性關(guān)系，演變?yōu)槿藢?duì)物質(zhì)產(chǎn)品的依賴性。在物的依賴性基礎(chǔ)上人似乎獲得了對(duì)自然界的完全的獨(dú)立性，人對(duì)自然的依存性、人和自然的統(tǒng)一性方面被遮蔽了。在資本家那里，自然完全成了私有財(cái)產(chǎn)、有用的物，對(duì)利潤(rùn)的無止境追逐加劇了對(duì)自然的無止境開發(fā)和利用，而不去考慮這種活動(dòng)在自然界中產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。工人階級(jí)在生產(chǎn)過程中處于受支配的地位，也被無情地納入了這種對(duì)自然的無節(jié)制的、短視的開發(fā)和利用之中。這正是人與自然尖銳矛盾產(chǎn)生的深刻的社會(huì)根源。因而，在馬克思看來，只有消滅不合理的資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，人與自然的和諧統(tǒng)一才有可能實(shí)現(xiàn)。他們認(rèn)為，其根本原因就在于社會(huì)主義公有制取代了資本主義私有制，使社會(huì)主義社會(huì)消除了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)與資本的分離，從而能夠克服人與人的異化和人與自然的分離。

四、人——觀念——自然：人本向度

馬克思在研究人與自然關(guān)系的過程中，對(duì)工業(yè)文明時(shí)代的主導(dǎo)價(jià)值觀念進(jìn)行了深入反思，形成了人與自然之間互動(dòng)共生、和諧發(fā)展的價(jià)值觀念。這一價(jià)值觀既肯定了人對(duì)自然的價(jià)值主體地位和能動(dòng)作用，又指明了人類作為人與自然關(guān)系的自覺調(diào)控者，在改造自然的活動(dòng)中必須要把內(nèi)在尺度與外在尺度統(tǒng)合起來，這就為正確處理人與自然的關(guān)系提供了根本的價(jià)值規(guī)范。

根據(jù)馬克思主義價(jià)值論的觀點(diǎn)，正是由于人的本質(zhì)需要以及人滿足自身需要的方式，使得人與自然之間形成了不可分割的價(jià)值關(guān)系。自然界滿足人們主體需要的內(nèi)涵是多方面的，因而人與自然之間的價(jià)值層面也是多樣的，既有物質(zhì)層面上的價(jià)值體現(xiàn)，也有精神層面上的價(jià)值表達(dá)。馬克思從兩個(gè)意義上論述了自然界對(duì)人的價(jià)值。其一是在直接的意義上，他曾說：“人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！盵6]95這就是說，自然界為人提供肉體生存所需要的生活資料；其二是在間接的意義上，即通過考察作為一般價(jià)值特殊表現(xiàn)的使用價(jià)值來論證自然對(duì)人的價(jià)值。馬克思認(rèn)為，自然界“給勞動(dòng)提供生活資料”，沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在。雖然自然資源不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品，但它是自然財(cái)富，它進(jìn)入社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程，成為社會(huì)的重要財(cái)富，是人類勞動(dòng)藉以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉。他說:“如果認(rèn)為，勞動(dòng)就它創(chuàng)造使用價(jià)值來說，是它所創(chuàng)造的東西即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉，那就錯(cuò)了。既然它是使物質(zhì)適應(yīng)于某種目的的活動(dòng)，它就要有物質(zhì)作為前提。在不同的使用價(jià)值中，勞動(dòng)和自然物質(zhì)之間的比例是大不相同的，但是使用價(jià)值總得有一個(gè)自然的基礎(chǔ)?！盵9]25馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說曾招致生態(tài)主義者的強(qiáng)烈批評(píng)，他們認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說“忘卻了自然”。但是，實(shí)際情況并非如此。馬克思說:“自然就以土地的植物性產(chǎn)品或動(dòng)物性產(chǎn)品的形式或以漁業(yè)等產(chǎn)品的形式，提供出必要的生活資料。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)(這里包括單純采集、狩獵、捕魚、畜牧等勞動(dòng))的這種自然生產(chǎn)率，是一切剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)。”[10]712-713馬克思把自然視為勞動(dòng)生產(chǎn)力的一個(gè)原因，認(rèn)為自然雖然不能左右商品價(jià)值的總量，但是卻能通過勞動(dòng)生產(chǎn)率決定單位商品的價(jià)值量，間接地影響著價(jià)值生產(chǎn)。因此在價(jià)值生產(chǎn)上，自然是作為“自然的生產(chǎn)要素”起著重要的作用。從上面的分析可以看出，馬克思把自然界看成是人類生存和發(fā)展須臾不可離開的外界環(huán)境，看成是與人類存在著千絲萬縷價(jià)值關(guān)系的自然生態(tài)系統(tǒng)。人類只有與自然和諧相處，將改造自然的科學(xué)性和保護(hù)自然的必要性結(jié)合起來，才能更好地實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值，不斷滿足主體的價(jià)值需要。

馬克思在人與自然價(jià)值關(guān)系的闡發(fā)中，始終把人作為價(jià)值的主體。在他看來，人類所面臨的自然界本質(zhì)上是一個(gè)受盲目的客觀必然性所制約的世界，它并沒有自己的目的和意識(shí)，也不可能有自己的價(jià)值要求，而人類作為有目的有意識(shí)的主體存在物，在與自然界發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的過程中，自覺地與自然界建立起一種目的性價(jià)值關(guān)系，并在認(rèn)識(shí)自然界的基礎(chǔ)上，通過對(duì)自然界積極能動(dòng)的實(shí)踐改造去實(shí)現(xiàn)自己的這些價(jià)值要求，因此，雖然自然界構(gòu)成了人與自然之間價(jià)值關(guān)系中的一個(gè)關(guān)系項(xiàng)，但是只有人才是這一價(jià)值關(guān)系得以確立的真實(shí)的主體。自然界只為人與自然之間和諧價(jià)值關(guān)系的建立提供某種可能性，至于這種可能性能否實(shí)現(xiàn)以及如何實(shí)現(xiàn)其決定性的意義取決于人對(duì)自然界作出了何種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。在馬克思恩格斯看來，人類為了自身的存在和發(fā)展而與自然界進(jìn)行物質(zhì)上的交換時(shí)，必須合理地調(diào)節(jié)自己與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系，以維護(hù)和充分實(shí)現(xiàn)自然界對(duì)于人的生態(tài)環(huán)境價(jià)值。為此馬克思詳盡地提出了內(nèi)在尺度與外在尺度相統(tǒng)合的勞動(dòng)實(shí)踐規(guī)范理論，構(gòu)建一種既合乎人性又合乎物性的生態(tài)勞動(dòng)實(shí)踐觀?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵6]97內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，是人的勞動(dòng)實(shí)踐的應(yīng)有理念及取向。內(nèi)在尺度是指人對(duì)待自然以自己的需要為取向，外在尺度是人作用于自然以物的本性為取向。人按照自己的需要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，這是人生存發(fā)展之內(nèi)在需求，因而人在利用自然時(shí)改變自然物的形態(tài)便具有必要性。同時(shí)，人應(yīng)懂得按照物的尺度去實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。勞動(dòng)實(shí)踐作為生態(tài)系統(tǒng)中的一種物質(zhì)變換形態(tài)，它必然要受到自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)則和萬物存在演變規(guī)律的制約。馬克思指出，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！盵11]251這種災(zāi)難不僅損害人自身的生存發(fā)展，而且也造成自然生態(tài)系統(tǒng)的無序失衡?？傊瑑?nèi)在尺度與外在尺度相統(tǒng)一的勞動(dòng)實(shí)踐觀，蘊(yùn)涵著人道與物道、功利與責(zé)任相統(tǒng)一的人與自然和諧的價(jià)值觀念。

[1]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]．北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集（第27卷）[M]．北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M]．北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集（第24卷）[M]．北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]．北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1960.

[8]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1956.

[9]馬克思恩格斯全集（第13卷）[M]．北京：人民出版社，1962.

[10]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974.

[11]馬克思恩格斯全集（第31卷）[M]．北京：人民出版社，1972.