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        《太平經》的官德思想及其現代價值

        2013-12-20 02:25:31李廣義
        理論導刊 2013年4期
        關鍵詞:臣子官德君王

        李廣義

        (中共廣西區(qū)委黨校,南寧530021)

        成書于漢代的《太平經》共一百七十卷,是早期道教的重要經典,“其言以陰陽五行為家,而多巫覡雜語”(《后漢書·襄楷傳》),體現了學術向宗教信仰轉化的特征?!短浇洝肪磬拼蟆热蔟嬰s,倫理思想豐富,深邃睿智的政治倫理思想尤為突出,其官德涉指主要包括為君之德與為臣之德兩個方面,具體表現即人們通常所說的明君和清官。為君者德高,為臣者有道,珠聯(lián)璧合、相得益彰,天下興矣。古往今來,官德乃為官之魂、為官之本,《太平經》蘊含的官德思想具有重要的現代借鑒價值。

        一、為君之德

        在傳統(tǒng)社會,君王是最高的統(tǒng)治者,他們手中掌握著至高無上、生殺予奪的大權,“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”(《詩經·小雅·北山》) 是君王地位的真實寫照。正是因為君王地位是至高無上的,所以“君德”在“官德”要求中顯得尤為突出,君王的道德品行、君王的政德修明是治國安邦的重要保證,“御民之轡,在上之所貴;道民之門,在上之所先;召民之路,在上之所好惡?!保ā豆茏印つ撩瘛罚?只有君王們自己在道德上做出表率,在行動上做到“敬言直行”,才能用道德來教化臣民,有效地推行德政。

        《太平經》特別重視君王自身的品德,并把此作為規(guī)范統(tǒng)治者行為的戒條。認為“君者當以道德化萬物,令各得其所。不能夠變化萬物,不能稱君也?!盵1]20君王有導化萬物、并使其各自得到歸宿的道德義務,否則稱不上君王,這個要求是相當高的,在當時的社會只能是一種不可能實現的理想追求。書中曾不止一次地強調“為君之德”的重要性,呼喚出現“太平德君”的好皇帝,認為只有圣王德君治理天下,臣民才順風而從,天下才向化而治,“君乃法道,其臣德矣;民乃取法于臣,臣德則民仁矣?!盵1]714君德之重要可見一斑。結合其“道(家)主儒(家)末”的特征,筆者認為《太平經》的“為君之德”主要體現在以下兩個方面。

        1.省欲去奢。道家反對統(tǒng)治者窮奢極欲,去除過分、奢侈和驕縱的行為,節(jié)制感官享樂,倡導有度的物質生活。認為窮奢極欲則必然將妨害勞動人民的基本生存。《太平經》繼承了道家儉嗇寡欲的思想,認為貪欲為“惡”,即使把天下奇珍異寶給予自己,也終將“力而不及,物系其兩手,弊盡之,猶不能致也”,[1]153將“省欲去奢”視為為君之德的重要政治美德,并附上了宗教神學的外衣。首先,《太平經》以“動物覓食、雌雄相交、換毛脫羽”為喻,認為君王應該“萬物守本”,以“用者為急,不用者為不急”[1]42作為消費的道德底線,保持質樸、節(jié)儉的生活習慣,不應該受到繁禮縟文的束縛,方可終其天壽。其次,針對當時皇家葬禮鋪張浪費的淫祀之風,《太平經》認為君王應該效古,反對奢侈厚葬,主張薄葬、淺葬,其理由就是:“生人,陽也;死人,陰也,事陰不過陽……事陰反不過陽,則致逆氣?!盵1]49有德君王必須順從“陰弱于陽”的“天法”,以“興陽為至,降陰為事”,嚴格控制葬禮規(guī)格,方可平治天下,否則、便會獲罪于天,受到天道的制裁,從而陷入“逆政”的困境。再次,君王應將“省欲去奢”的觀念貫徹到國家治理中,比如禁酒,讓人們認識到“凡人一飲酒令醉,狂脈便作,買賣失職,更相斗死,或傷賊;或早到市,反宜乃歸;或為奸人所得,或緣高墜,或為車馬所克賊,推酒之害萬端,不可勝記”[1]214的失禮、失財、失命之嚴重后果,不縱容黎民百姓釀酒、酗酒,損失浪費糧食,此為“有德之君”。

        2.柔弱不爭。道家“貴柔”,堅持守柔處弱、謙退不爭才是正確的為政之道與生存之法,將虛懷若谷、容納百川的人稱為“上德”?!短浇洝防^承了道家柔弱不爭、天道助弱的思想,認為“夫弱者,道之用也;寡者,道之要也。故北極一星星,而眾星屬,以寡而御眾也,道要一,而道屬焉。是故國王極寡,而天下助而治,助寡之效也。父母極強,反助嬰兒,是強助弱之效也?!盵1]703因為上天保佑,弱者反而占據上風;弱者不與別人爭強,但人們爭先恐后幫助他為強,“故不爭而善勝。”[1]3寬柔相濟是君王自我修養(yǎng)的重要部分,“人君職會,當與眾賢柔共平治天下也?!盵1]39《太平經》中關于勸誡君王奉行“柔弱不爭”之德中最突出的表現就是“急斷金兵”,反對過多使用“武力”,文中不止一次提及這一點?!埃ń瘢┥杏铝ψ暂p,令使傳相治,因而相困,反更相克賊,迭相愁苦,故天下人無相愛者,大咎在此?!盵1]164“武力”使人們熱衷于相互殘殺,災難痛苦接踵而至,天下人們不再相親相愛,此為大禍害也。當務之急,君王應該“急斷金兵”,恢復德治,其天下必得到大治而迅速太平,“急斷金兵,敢有持者,悉有重罪,即時火災滅除,其治太平,天下莫不言‘善哉’?!盵1]226“失幾何,滅絕幾何,更起或即復,或大久大敗,久乃能復也,故小毀則疾復也?!盵1]373“帝王以治,不用筋力,能知行此,夷狄自伏,性之不已成真人。故圣人之教,非須鞍揣擊而成,因其自然性立教。”[1]725由此我們也可以感覺到《太平經》深受老子“不以兵強天下”、“以柔弱勝剛強”思想的深深影響。

        二、為臣之德

        臣乃君王為政之本,“內圣外王”一直是儒家為官之道的政治理想境界,官德水平的高低直接影響君王地位的安定?!短浇洝凡杉{了儒家君德的中心理念,認為“是故古者帝王,有宮宅以仕有德,不仕無功之臣。有德之人,天地所愛,可助帝王安萬物;無德之人,天地所怨,陰陽之賊”。[1]401推崇有德之臣,并把“忠誠”、“勸諫”作為為官之德的首要內容。

        1.忠誠?!短浇洝吩凇盀槌贾隆狈矫嬉环雌洹暗溃遥┍救澹遥┠钡奶攸c,較多地繼承了儒家倫理思想,提出一系列的忠君要求?!短浇洝氛J為,“夫上善之臣子民之屬也,其為行也,常旦夕憂念其君王也,念欲安之心,正為其疾痛,常樂帝王垂拱而自治也,其臣民莫不象之而孝慈也。其為政治,但樂使王者安坐而長游,其治乃上得天心,下得地意,中央則使萬民莫不歡喜,無有冤結失職者也?!盵1]133上善之臣的標準就是“忠”,謹慎恭良,時時為君王擔憂,協(xié)助君王平治天下。要求臣子都要遵守“忠” 這一政治倫理規(guī)范,把臣子比喻為君王的仆役,“臣者,必當助帝王德君共安天地六方八洞?!盵1]422仆人效忠于主人乃是天經地義的事情,不可違背。所以《太平經》“提倡忠君,鼓勵‘賢人’學道出仕,為帝王良輔善吏,治國致太平?!盵2]42“為臣當忠”,做一個“良臣”,“為臣民乃不忠信,其罪過不可名字也。”[1]257為臣對君王不忠誠,其罪過則無可為名狀,要受到上天的懲罰,“尸錄邪惡貪賊,欺上害下大佞,名為慣賊,似人之形,禽獸之情,無益天地陰陽,災深當誅亡?!盵1]302對那些欺上瞞下、貪婪成性的“官賊”予以最嚴厲的痛斥與警告。

        對于臣子對君王的忠誠,《太平經》中還有一段精彩的描寫:“臣見君父之衰,救之,使其更興盛,是大功也。深知其衰也,不救之,或反言而去,名為倡訞,罪不除也?!贾渚惺В瑢⒍脙春Χ戎?,使其更無兇害,是大功也;知而不救,名倡兇,其罪不除也?!硎湟猓瑸暮B起,而救助其理之,是其宜也;為曉事之臣。知而不救,其罪不除也?!贾渚晟伲滟t未能及,事而救之,助其為知,是其宜也;知而不助為賢,反言不及,名為不忠,弱其上,其罪不除也?!贾渚?,有天期而憂之,為其索殊方、大賢之助、異策內文,令君更得延年,是大功也;知而不能,反言吉兇者,其過大也。……為人下,知上有危,有失理,或失忘,而共救之案之,是為大功;知而不救,自解避而去,為不順忠孝之人,罪皆及其后?!盵1]685表明臣子的職責就是要處處為君王著想,尤其是當君王處于被動不利的處境時,做臣子的更要盡職盡責、拼死“輔佐”,凸顯臣子的忠心,方為“曉事之臣”;如果對落難君王漠然視之,甚至落井下石,則罪不可恕。此行為天地所不允、鬼神所不恥。

        2.勸諫?!短浇洝肺樟它S老思想關于君王注重自身道德修養(yǎng)的內容,將無為提升到政治倫理的高度,勸誡君王要善于納諫,告誡君王在納諫問題上一定要“大慎”,否則,“臣有忠善誠信而諫正其上也,君不聽用,反欲害之,臣駭,因結舌為喑,六方閉不通”,[1]102后果將會是很嚴重的。與勸誡君王要善于納諫相對應,《太平經》把冒死勸諫也作為為臣之德的道德準則,雖有對君王歌功頌德的嫌疑,但能夠在貴為“天子”的君王面前提出勸諫的要求,一是體現了臣子勇敢機智的諍臣倫理人格,二是體現了早期道教在政治倫理層面的進步性?!短浇洝氛J為,“欲與國千斤金,不若與一要言,以致治太平,除災安天下?!盵1]28給君王進言、勸諫君王要比為國家爭得千金還要緊迫。所以,臣子作為君之下、民之上的“人”,應該聰明靈慧,能夠視局勢變化自如、巧妙地“為其主言”[1]205、“宜進所思”,[1]712以盡他們勸諫君王的職分。

        由于君王一般都喜怒無常,臣子勸諫稍有不慎就會帶來殺身之禍,所以臣子要尋找勸諫以及君王納諫的宗教哲學依據?!短浇洝氛J為,勸諫與納諫是天意,一點都馬虎不得,“故天地之性,下亦革諫其上,上亦革諫其下,各有所長短,因以相補,然后天道凡萬事,各得其所。是故皇天雖神圣,有所短,不若地之所長,故萬物受命于天,反養(yǎng)體于地。三光所短,不若火所長,三光雖神且明,不能照幽寢之內,火反照其中。大圣所短,不若賢者所長。人之所短,不若萬物之所長。故相諫及下,極小微,則不失道,得天心。故天生凡事,使其時有變革,悉皆以諫正人君,以明至德之符,不可不大慎也。夫天地萬物變革,是其語也?!盵1]102作者以神學的口吻告誡君王要認識到自己的短處以及臣子的長處,臣子勸諫與君王納諫行為是遵循真道,如此君王統(tǒng)治方能得到天的認可,從而使勸諫的道德形而上之基礎順理成章。

        三、《太平經》官德思想的現代價值

        舉凡中國歷史之理想狀態(tài),都與其時的統(tǒng)治階級的政治清明密不可分,而所謂的政治清明,主要是指當時的社會擁有明君賢臣,歷史上的“文景之治”、“光武中興”、“貞觀之治”、“康乾盛世”莫不如是。明君賢臣一直受到民眾的尊崇,能夠“流芳百世”,甚至演化為某個領域的神;昏君逆臣背負著“遺臭萬年”的千古罵名被載入史冊。雖然在《太平經》的官德思想中,無論是高度贊揚“為君之德”還是極力倡導“為臣之德”,都離不開為“君王立太平”的政治主旨,但是,《太平經》官德思想“秉承道家‘清靜’之風,構建了一個美好的神話”,[3]23成為調節(jié)、調整當時人們(君、臣、民)政治關系的道德規(guī)范和準則,體現出較高的政治倫理控制價值,是中國傳統(tǒng)社會“外灌式的行政倫理觀念”與“內引式的行政倫理觀念”的綜合體。[4]深層次挖掘《太平經》的官德思想,在一定范圍內也對現代政治倫理(行政倫理)的理論與實踐提供了“資源”價值。

        1.《太平經》官德思想體現了政治主體美德在治國方略中的重要性。現代政治倫理理論認為,政治行為主體是政治理念的提出者和政治制度的最終實施者。雖然政治主體范圍具有時代的差異性,但政治主體美德一直是政治倫理研究的重點內容,理想政治需要政治家的高尚人格。在傳統(tǒng)社會,展示政治主體美德的載體是官德,“所謂官德,指的是為官從政者在行使公共權力、從事公務活動過程中所產生的道德意識、道德行為以及道德規(guī)范的總和。它既是為官從政者德行素質的綜合展現,也是其必須遵循的行為規(guī)范和道德準則?!盵5]91這是因為為官從政者代表國家掌握和行使國家權力,官德水平的高低直接影響國家的聲譽甚至安危,官德自律一直是中國“德政”的道德理想境界,“對于中國傳統(tǒng)的政治生活而言,政治家的倫理示范作用對于政治生活的秩序及其保證,具有絕對性的重要意義。”[6]18“官德”要求體現的是政治倫理的主體向度。《太平經》的“官德”思想提醒為官從政者:每個政治行為主體必須注重美德,只有實現從“自然人”到“道德人”的轉化,才能夠在社會中起到引領與帶動效應,并進一步為實現以德治國創(chuàng)造主觀條件。

        2.《太平經》的“官德”要求對政治行為的正確實施給予一定的道德調控。任何政治行為都需要主體—人來操作,政治行為主體道德品質的高低將直接影響政治行為的社會道德評價,從政治倫理的角度看,“政治倫理價值觀和道德準則只有通過政治行為主體的道德內化,才能轉化為主體所具有的道德品質?!盵7]所以,對政治行為主體道德品質的屬性——官德的關注,成為古今中外政府處理官民(干群)矛盾關系的主要內容。本著揚棄的科學態(tài)度,《太平經》“官德”要求中的“省欲去奢”、“柔弱不爭”、“忠誠”、“并力同心”仍然具有極其重要的現實意義。作為政治行為的具體實施者與操作者,政治行為主體面臨著更多的便利與誘惑,對他們這個群體的行為進行一定的道德調控,從“權力的本性是惡”的觀點出發(fā),其目的就是引導他們認識到手中權力所負載的民眾向心力,因為“無論是主動的權力尋租,還是被動的尋租權力,都是不符合權力的固有特征的,都是違背權力所負載的道德使命的。”[8]雖然每個政治行為主體都不能完全排除“經濟人”求利的心理,但在公共利益面前,政治行為主體已不再是一個個單純的個體,他們必須遵循一定的政治倫理規(guī)范,小心行事,否則將會帶來“身敗名裂”的嚴重后果。

        3.《太平經》官德思想彰顯了現代社會官員自身進行道德修養(yǎng)的重要性。道德修養(yǎng)是道德主體的意志自律,即道德主體自己為自己立法,即通過自我動態(tài)的學習、體驗、反省來提升個體的道德境界?!短浇洝诽貏e看重為官從政者“立身踐行”的道德修養(yǎng),以自我修心為途徑,張揚了個體道德內化的力量,為努力實現“人格完善”的道德自由目標提供了模式。一般說來,個體道德水平的高低受兩個方面因素的制約,一是自身的意志約束力,此為考驗修養(yǎng)者處理社會道德要求與個體需求之間矛盾的能力;二是社會道德的環(huán)境,此為考察修養(yǎng)者在新舊道德交替、磨合的掙扎過程中明辨是非的能力。無論社會如何發(fā)展,我們考量“一種道德能否真正掌握社會,主要在于它最終是否轉化為社會成員自覺的道德修養(yǎng)”,[9]這就需要現代社會的官員提高自身以上兩個方面的能力,接受各種考驗與挑戰(zhàn),積極進行道德修養(yǎng),以個人人格的完善為基礎,努力實現政府對于官員的政治要求,以及民眾對于官員的道德期望。黨的十四大、尤其是十七大以來,黨中央加強了提高全黨、全國人民的道德訴求,但客觀地說效果并不理想,原因就在于為官者的自我約束力不強,沒有很好地起到道德表率的作用,降低了黨和政府的號召力。所以,要進一步提升為官者的行政良心、良知、良能,在自我塑造的道德修養(yǎng)中促成其行政人格的不斷完善。

        “官德建設”是我國以德治國的重要保證?!捌渌枷刖A不僅在歷史上曾發(fā)揮推進政治清明、經濟發(fā)展的積極作用,而且對于現代管理倫理學和政府官員行政道德建設具有啟示意義?!盵10]隨著人們民主意識的提高,人們對政府的要求也越來越高,“管理越少的政府越是好政府”成為當今世界人們的共識。在和平與發(fā)展的大背景下,各國政府也在努力地改變管理模式與管理方法,把主要精力放在公共管理方面,淡化政治約束,盡量給國民以充分的自由,這是當今社會政治管理藝術發(fā)展的總趨勢。《太平經》政治倫理思想中官德要求給國家管理者傳輸了“舊而新”的理念。時代在發(fā)展,民主是人們的追求與歸宿,國家管理者只有順應歷史的潮流、順應自然、保護民眾的個性與自由,才能夠得到民眾的擁護與支持。從這一點上來看,《太平經》的官德思想無疑具有普世價值,為現代意義上的政治倫理(行政倫理)思想注入新的活力。

        [1]王明.太平經合校[M].北京:中華書局,1960.

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