高宏利 路向峰

（1.鄭州升達經貿管理學院，河南 鄭州 451191；2.中國人民大學，北京 100872）

伴隨著民族歷史向世界歷史發(fā)展以及經濟全球化、信息網絡化的不斷推進，文化軟實力在一國綜合競爭力的地位不斷凸顯，與此相應，文化發(fā)展以及與之緊密相連的意識形態(tài)安全也日漸成為世界各國社會發(fā)展進程中不得不面對的重要問題。全球化以及信息化對于發(fā)展中國家來講是一把“雙刃劍”，在促進它們社會進步以及經濟發(fā)展的同時，隨之而來還有發(fā)達資本主義國家裹挾于其中的文化霸權和意識形態(tài)侵略。因此，厘清新形勢下一國文化發(fā)展和意識形態(tài)安全的內在聯(lián)系，明確全球化背景下文化發(fā)展和意識形態(tài)安全所面臨的挑戰(zhàn)，進而對我國文化繁榮過程中如何維護主流意識形態(tài)安全的策略做出探討，成為我國當前意識形態(tài)建設中所必須關注的時代主題。

一、理論透視：文化與意識形態(tài)的辯證關系

從歷史發(fā)展的整個過程來看，任何文化都在一定程度上要成為意識形態(tài)，同時，意識形態(tài)的變化也必將對文化的發(fā)展和變革產生重要影響。西方馬克思主義的代表人物之一葛蘭西就鮮明的提出，要把文化上的即意識形態(tài)的領導權和政治上的領導權并列起來加以關注，而且認為無產階級在前者中的領導權比后者更為根本?？梢?，在現(xiàn)存的任何社會有機體中，我們都不可能無視文化與意識形態(tài)之間的有機聯(lián)系。

（一）共通性：文化與意識形態(tài)關聯(lián)的基礎

文化和意識形態(tài)當然存在顯而易見的不同，二者是在不同層次上對社會有機體劃分的結果。相比而言，意識形態(tài)更具有抽象性，在階級社會中它是社會意識的主要組成部分，是與社會存在相對應的范疇；文化則是人們社會實踐活動的基本形式之一，與政治、經濟一起共同構成任何一個具體社會形態(tài)的有機體。抽象的意識形態(tài)要發(fā)揮對社會存在的反作用必須依靠一定的載體，而文化就是意識形態(tài)最主要也是最重要的載體。毛澤東對文化的意識形態(tài)功能做過比較詳細的論述，他指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。”[1]毛澤東在這里說的“文化”即是作為觀念形態(tài)的文化，換句話來講，就是指代一定社會中的意識形態(tài)。其實，當文化被系統(tǒng)化和理論化為階級意識之后，就自然的呈現(xiàn)為歷史發(fā)展的產物，原因就在于二者在本質上就存在一致性，是共通的。任何意識形態(tài)對現(xiàn)實的反映都是建立在一定的社會文化的基礎之上的，意識形態(tài)中的任何價值判斷標準所依據(jù)的也都是一定社會形態(tài)中的文化傳統(tǒng)和文化資源。任何忽視文化和意識形態(tài)聯(lián)系的做法都不能真正理解意識形態(tài)的階級本質和真正的內涵。在任何一個社會中，意識形態(tài)作為一種階級意識體現(xiàn)的文化形態(tài)，作為一種反映社會經濟、政治本質的特殊文化系統(tǒng)，體現(xiàn)的都是該階級或階層的經濟地位和政治地位，從這個意義上來講，文化和意識形態(tài)不僅有共同的基礎，而且彼此之間還是共通的和聯(lián)結的。

（二）互動性：文化與意識形態(tài)相互作用的方式

文化和意識形態(tài)都是建立在一定的社會存在基礎之上并在一定的經濟關系中所創(chuàng)造的，因此，二者具有在相同的社會條件中互動的可能性與現(xiàn)實性。馬克思曾經強調，任何社會都是一個辯證統(tǒng)一的有機體，而在這個有機體中作為精神性要素的文化和意識形態(tài)的作用是不可忽視的。如果從社會發(fā)展的整體來考量，世界經濟的一體化必將不斷強化文化的意識形態(tài)功能。換句話來講，意識形態(tài)的表現(xiàn)形式將會伴隨著文化形態(tài)的多樣性而更加豐富多彩。形式各異的文化形態(tài)如：主流文化、大眾文化、高雅文化、低俗文化、政府文化、民間文化都會在經濟一體化的進程中被不斷賦予程度不同的意識形態(tài)功能。以至于，西方馬克思主義的代表人物大都驚呼，新的世紀將是文化領導權處于統(tǒng)治地位的世紀。這種論斷雖有些言過其實，但事實也的確向我們展現(xiàn)了這樣一幅意識形態(tài)與文化不斷交融進而影響世界進程的趨勢和現(xiàn)實畫面。消費文化的興旺，文化工業(yè)的崛起和裹挾在經濟交往中的文化侵蝕與侵略無不在向我們昭示文化與意識形態(tài)的互動對人們經濟和政治生活造成的巨大影響。主流文化的意識形態(tài)功能日漸擴展到日常生活的各個領域，相應的，文化的沖突和斗爭實質上大都是意識形態(tài)起作用的結果。在這種形式之下，我們固然有必要把文化和意識形態(tài)加以區(qū)分，但更多的我們也要把關注的重點放到二者的互動對社會有機體造成的影響上。因為，意識形態(tài)對文化滲透所造成的威脅對任何一個社會的影響都是不可估量的。

二、現(xiàn)實分析：當代文化與社會主義意識形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)

在當今世界，文化霸權主義思潮正在消解和蠶食我國民眾對主流文化和主流意識形態(tài)的認同，西方發(fā)達國家也不斷借助信息網絡技術拓展資本主義意識形態(tài)在全球的影響力，而我國社會轉型的現(xiàn)實又為上述二者的影響提供了現(xiàn)實契機。對這些現(xiàn)實挑戰(zhàn)的現(xiàn)實分析是我們透視文化與意識形態(tài)關系的重要現(xiàn)實基礎，當然也會有利于我們探尋新形勢下維護我國主流意識形態(tài)安全的策略。

（一）文化霸權主義的沖擊

文化霸權主義最先由西方馬克思主義的代表人物葛蘭西提出，用以指代統(tǒng)治階級在意識形態(tài)上的領導權。后來用來統(tǒng)稱西方發(fā)達資本主義國家憑借經濟和政治優(yōu)勢，以自己的文化價值觀念削弱和代替別國文化和意識形態(tài)的一種思想侵略方式。我們知道，文化是一個國家和民族的“遺傳密碼”，它是用來維系一個民族精神世界統(tǒng)一性的源泉。在這種意義上，不同民族的文化是不能相互替代的。文化的確有多樣性的發(fā)展趨向，但這種多樣性無疑是建立在民族性基礎之上的，因此，越是民族文化的東西才越能走向世界。每一個民族一脈相承的文化傳統(tǒng)是該民族獨特的精神財富，是文化生產力的重要源泉，當文化的民族性被銷蝕乃至被替代的時候，其政治和經濟的異化只是一個由時間來判斷的問題。民族文化當然要博采眾長汲取其他文化形式的精華部分以促進本民族文化的長遠發(fā)展，但這個過程往往是一個伴隨世界范圍交往的擴大的主動選擇的過程。而發(fā)達國家向發(fā)展中國家推行的文化霸權主義卻把這個主動交流的過程直接詮釋和改變?yōu)閺娭戚敵龅倪^程。于是我們看到，伴隨著改革開放以來我國對外開放進程的加快，西方敵對勢力利用各種手段輸出它們的文化形式，這些通過廣播、影視等傳媒和通過文化產品等形式進行的文化滲透和文化輸出，其中裹挾的是西方資產階級的世界觀、人生觀、價值觀。這樣一來，通過這些被稱之為“沒有硝煙的戰(zhàn)場”的戰(zhàn)斗，文化霸權主義力圖對我國文化的民族性以及核心價值體系進行消解和異化的企圖得以彰顯，目的在于不斷地占領我們思想文化陣地。因此，看不到西方國家借文化霸權主義之名行意識形態(tài)侵略之實，我們的文化和社會主義意識形態(tài)安全就會受到嚴重的威脅，甚至造成不可預料的結果。

（二）社會轉型期文化多元化的影響

30余年的改革開放歷程使中國的經濟獲得了長足的發(fā)展，中國現(xiàn)代化的進程不斷加速。與此同時，我國的社會結構以及社會文化體系和人們的思想觀念也在30年間發(fā)生著悄然的變化。正像學者們指出的那樣，“社會轉型的主體是社會結構，它是指一種整體的和全面的結構狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項發(fā)展指標的實現(xiàn)。社會轉型的具體內容是結構轉換、機制轉軌、利益調整和觀念轉變。”[2]在任何一個社會的穩(wěn)定發(fā)展期，其社會的核心價值體系往往是增強社會凝聚力，促進社會穩(wěn)定發(fā)展的一個重要的因素。但對于一個處于轉型期的社會而言，由于其核心價值體系尚處于未完全形成和發(fā)展階段，此時制度和規(guī)范的變革以及經濟社會發(fā)展的轉型往往會與該社會的信用價值體系之間發(fā)生各種矛盾，對文化安全以及社會意識形態(tài)安全維護就會面臨多元文化的挑戰(zhàn)和更多的不確定性因素。因為，“在每一種文化中，其構成最核心最穩(wěn)定的把文化塑造成一種特定文化的部分往往是文化的精神層面。而最外層的一般都是文化的物質層面，也是文化體系中最不穩(wěn)定的一面。”[3]社會轉型會給中國社會發(fā)展帶來諸多方面的影響，對于文化轉型來講，最主要的就是這種轉型使得我們國家很難再在比較短的時期內形成一種支撐現(xiàn)代化進程中的相對統(tǒng)一的、主導型的文化精神，也就是中國社會發(fā)展的核心價值體系。社會轉型引發(fā)的文化轉型必然會帶動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化進行時代轉換，而受到經濟多元化的制約和影響，文化發(fā)展必然會呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的局面，這種文化的多元化進而會影響轉型時期人們的行為方式、生活方式、價值判斷體系的形成。我們既不能放緩中華民族走向現(xiàn)代化的腳步，又要對這一進程中出現(xiàn)的文化轉型對意識形態(tài)安全所造成的影響有清醒的認識。

三、對策選擇：新形勢下我國主流意識形態(tài)安全的維護

文化軟實力在國家綜合競爭力中地位的提升為我們在新時期強化馬克思主義在意識形態(tài)中的領導地位奠定了良好的基礎，同時，文化全球化的現(xiàn)實也給我國主流意識形態(tài)安全的維護帶來了極大挑戰(zhàn)。推進社會主義主流意識的理論創(chuàng)新、增強民族文化凝聚力以及加強對大眾文化的引導和管理，是我們在文化全球化背景下維護我國主流意識形態(tài)安全的必要對策。

（一）強化社會主義主流意識形態(tài)的理論創(chuàng)新

伴隨著我國改革開放的深入推進，經濟和政治領域的變革使得我國的社會階層不斷分化，利益格局也日益明顯，與此相應，文化形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的態(tài)勢。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型以及國外文化的引入打破了我國過去文化單一化發(fā)展的格局，進而也使得我國意識形態(tài)領域單一和封閉的狀態(tài)趨向于復雜化發(fā)展的局面。文化全球化的推進使得各種思想文化的載體在我國社會發(fā)展的歷史舞臺上相互激蕩，這一方面為我們發(fā)展以馬克思主義為指導的主流意識形態(tài)提供了良好的機遇，同時也使裹挾在外國文化中的資本主義意識形態(tài)以及形式各異的非主流意識形態(tài)對我國的主流意識形態(tài)的安全造成了極大威脅和挑戰(zhàn)。要應對文化全球化背景下資本主義意識形態(tài)以及各種非主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，最核心的舉措就是要不斷加強對社會主義主流意識形態(tài)的理論創(chuàng)新。我們不可能再把我們已經打開的世界重新關閉起來，因為歷史的經驗告訴我們這樣的做法只會使中國落后于時代發(fā)展的步伐，但我們可以通過自身主流意識形態(tài)的創(chuàng)新增強民族文化和社會主義主流意識形態(tài)的吸引力和感召力。因此，我們應該汲取人類文化的一切優(yōu)秀成果豐富和發(fā)展中國文化，解放思想、實事求是、與時俱進的發(fā)展馬克思主義。用切合時代特征的馬克思主義指導我們新的社會實踐，用理論創(chuàng)新不斷推動科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。唯有如此，我們才能夠真正鞏固馬克思主義在中國特色社會主義意識形態(tài)中的主導地位。

（二）增強民族文化凝聚力

民族文化是在一定歷史時期內產生的與本民族經濟政治狀況相一致的各種文化產品、文化形態(tài)和文化意識的總和，它是與外來文化相對而言的一個范疇。從文化發(fā)生學的角度看，人類文化在產生之初，由于自然條件、社會條件和心理條件的不同，總是以民族文化的形式出現(xiàn)。民族文化往往是維系一個民族生存和發(fā)展的精神支柱，觀念形態(tài)上的民族文化在歷史發(fā)展中扮演著民族凝聚力的角色。民族文化的形成是該民族所特有的向心力和離心力、內聚力和擴散力相互斗爭的結果，是向心力戰(zhàn)勝離心力、內聚力戰(zhàn)勝擴散力的結果。在這種狀況之下，民族文化不僅能夠吸取外來文化中的精華部分不斷地豐富和改造自身，而且能夠對外來文化進行融合和改造。江澤民對民族精神在一國發(fā)展中的重要地位作出了明確定位，他指出：“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度。綜合國力，主要是經濟實力、技術實力，這種物質力量是基礎，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。”[4]在全球化日益推進和擴展的大背景下，民族文化的凝聚力正在受到外來文化的的挑戰(zhàn)，特別是當資本主義的意識形態(tài)裹挾在文化輸出中迎面而來之時，形勢則更加嚴峻，民眾對民族文化的認同在這種沖擊下出現(xiàn)了危機。那么如何在全球化不可逆擋的潮流中增強民族文化的凝聚力呢?首先，必須在新形勢下實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉換，激發(fā)其內在生機和活力，促使傳統(tǒng)文化在時代化和世界化的過程中獲得民族認同的功能；其次，要積極推動中華文化主動走向世界的進程，從而增強民族文化的世界吸引力，在與外來文化的交流和融合中提升自身的凝聚力；最后，民族文化凝聚力的提升從根本上還有賴于中國特色社會主義經濟政治的保障?？傊瑥奈幕囊暯莵韺徱曋袊F(xiàn)代化的歷史進程，就是要在弘揚中國傳統(tǒng)文化、學習世界先進文化和創(chuàng)造當代中國文化的三位一體的文化變革運動中增強民族文化凝聚力的進程。

（三）加強對大眾文化的引導與管理

經濟全球化和信息網絡化的迅猛發(fā)展催生了中國的大眾文化和大眾文化產業(yè)，大眾文化作為一種社會意識現(xiàn)象，正以其鮮明的現(xiàn)實價值取向和強烈的文化滲透力，廣泛地介入人們的日常生活，深刻地改變著人們的生產、生活和思維方式，使得大眾文化成為了一個研究社會主義意識形態(tài)的重要視域。大眾文化作為一種思想潮流體現(xiàn)著人民群眾的人生觀和價值觀，它和當代中國社會主義意識形態(tài)和價值觀念的轉型有著深刻的內在關聯(lián)。從積極的方面來講，大眾文化為社會主義意識形態(tài)注入了新活力也拓寬了社會主義意識形態(tài)的傳播渠道，但大眾文化的多樣性特征與社會主義主流意識形態(tài)一元化之間也存在著一定的沖突。面對大眾文化繁榮發(fā)展的局面，我們應當發(fā)揮其對大眾的文化引導作用，制約大眾文化自身發(fā)展的負面效應，規(guī)約大眾文化的發(fā)展方向，把大眾文化的發(fā)展導向引導到與中國先進文化發(fā)展相一致的方向，從而掌握黨對大眾文化發(fā)展的引導權和控制權。我們必須以大眾文化市場的需求為現(xiàn)實出發(fā)點，積極開發(fā)適合大眾需求的大眾化意識形態(tài)產品，從而把社會主義主流意識形態(tài)的教化功能以潤物細無聲的方式融匯于大眾文化的日常娛樂活動之中，以增強當代中國社會主義主流意識形態(tài)的親和力、影響力和認同感，使中國特色社會主義主流意識形態(tài)對大眾文化的發(fā)展起到引導和控制作用。在具體戰(zhàn)略措施上，我們必須尋找中國社會主義主流意識形態(tài)與大眾文化的有效結合點，批判地吸收大眾文化的合理成分，努力克服大眾文化的消極成分，使大眾文化向著有利于社會穩(wěn)定的方向發(fā)展，從而實現(xiàn)中國特色社會主義主流意識形態(tài)的大眾化轉向。

[1]毛澤東選集（3）[M].北京：人民出版社，1991：663.

[2]劉祖云.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中國社會轉型研究[M].武漢：湖北人民出版社，2000：97.

[3]鄭曉云.文化的認同與文化變遷[M].北京：中國社會科學出版社，1992：33.

[4]十五大以來重要文獻選編（上冊）[M].北京：人民出版社，1991：549.