葉成

品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生人人喜歡，然而青少年良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造學(xué)生的靈魂，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀具有不容忽視的作用。

目前，由于主觀、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與社會(huì)生活還不和諧，有時(shí)甚至嚴(yán)重脫節(jié)。

因此，加強(qiáng)德育工作必須緊密結(jié)合社會(huì)生活和學(xué)生的思想實(shí)際，充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素，與社會(huì)影響進(jìn)行同步教育，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中樹立正確的人生觀和人價(jià)值觀。

怎樣才能使學(xué)校德育與社會(huì)生活緊密結(jié)合呢？我認(rèn)為應(yīng)從如下幾個(gè)方面著手？

一、學(xué)校德育必須研究社會(huì)生活

我們知道如果離開了人的需要，黃金和泥土除了其物理性質(zhì)不同不外，也沒有什么判別。同樣學(xué)校德育脫離社會(huì)生活，脫離了學(xué)生的實(shí)際需要，就只能是空中的樓閣，好看而不中用。因此德育必須研究社會(huì)生活。

在德育工作中，我們?cè)鯓舆M(jìn)行社會(huì)研究呢？

1.要設(shè)置適合反映社會(huì)生活的德育內(nèi)容。我們知道每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，然而德育的內(nèi)容確很難與社會(huì)實(shí)際問題一一對(duì)應(yīng)。目前學(xué)校德育傳遞的內(nèi)容通常是經(jīng)過過濾、篩選純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。

然而社會(huì)生活確并不如我們描述的那樣美好、單純，它是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡的世界。當(dāng)他們走向社會(huì)后，猛然明白社會(huì)并不象課堂上講的那般“美好”，大有“上當(dāng)”的感覺。因此，德育內(nèi)容必須反映社會(huì)生活。

2.學(xué)校德育應(yīng)以研究學(xué)生、理解學(xué)生為基礎(chǔ)。研究學(xué)生、理解學(xué)生不是簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德說教，而是從青少年的實(shí)際需求出發(fā)，忠實(shí)地描繪他們的道德現(xiàn)實(shí)，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年德育的規(guī)律。只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感共鳴的德育才會(huì)是有效的。

3.要不斷發(fā)展德育理論，解決新問題。沒有實(shí)踐的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前開放的社會(huì)，學(xué)校德育也應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。社會(huì)生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。

二、培養(yǎng)青少年正確的道德判斷能力

在日常生活中，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有好與壞，善與惡，正當(dāng)與不正當(dāng)，合理與不合理之分。社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年的道德養(yǎng)成既存在著正面因素，也蘊(yùn)含著反面因素。能否趨利避害考驗(yàn)著青少年的道德判斷能力，而正確的道德判斷能力不是與生俱來的，需要培養(yǎng)。

1.道德判斷能力可以在社會(huì)大環(huán)境中培養(yǎng)。讓學(xué)生投入到社會(huì)大環(huán)境中去閱讀生活、參與生活、體驗(yàn)強(qiáng)烈地競(jìng)爭(zhēng)與積極地合作，他們才能明白人與人之間的諸多關(guān)聯(lián)以及各種關(guān)系的復(fù)雜。

只有讓他們看到社會(huì)不僅有主流、積極的一面，也有非主流、消極的一面，他們才能懂得社會(huì)上除了美好的東西之外還存在許多不良現(xiàn)象；才能明白自己作為一個(gè)公民，不僅有地位與權(quán)利，還有責(zé)任和義務(wù)。

2.沖突的道德情境也是培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力的重要途徑。創(chuàng)設(shè)基于現(xiàn)實(shí)的沖突的道德情境，把個(gè)人放在更大的社會(huì)情境中，能刺激他從自己原有的行為和感情的狹隘范圍里走出來，以一個(gè)社會(huì)成員的身份去行動(dòng)、思考。

問題的設(shè)置應(yīng)以社會(huì)生活為中心，既包括與學(xué)生自己的生活有關(guān)的問題，也包括更為一般的生活問題，特別是那些使學(xué)生感到困難和困惑的問題。引導(dǎo)學(xué)生在問題情境中、將他們已掌握的道德知識(shí)加以運(yùn)用，有助于認(rèn)識(shí)的深化和能力的提高。

比如一個(gè)學(xué)生看見他的好朋友考試作弊，他可否應(yīng)該告訴老師？他是應(yīng)該對(duì)老師誠(chéng)實(shí)還是對(duì)朋友忠實(shí)？對(duì)這些道德兩難問題的討論，有利于培養(yǎng)學(xué)生批判性的道德思維能力，發(fā)展學(xué)生自己的道德觀。

社會(huì)是復(fù)雜的，在社會(huì)生活中需要學(xué)生作選擇的方面很多。只有提高了學(xué)生的道德判斷力，學(xué)生進(jìn)行了理智思考，才能作出明智的選擇。這樣自主形成的道德觀才能在學(xué)生心中內(nèi)化、踐行。

三、引導(dǎo)青少年參與社會(huì)、干預(yù)社會(huì)

現(xiàn)在許多人認(rèn)為：“學(xué)生任務(wù)就是學(xué)習(xí)，其他的任何事都不要管?！逼鋵?shí)這種觀點(diǎn)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)沒有好處，反而會(huì)妨礙學(xué)生的發(fā)展，阻礙學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

1.人類的生存和發(fā)展離不開環(huán)境，人的任何活動(dòng)都與環(huán)境的影響密不可分。人類與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人類不是消極地適應(yīng)自然，適應(yīng)環(huán)境，而是在接受環(huán)境影響的同時(shí)又能動(dòng)地改造自然，改造環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造自己和發(fā)展自己。

2.要使“好學(xué)生”成長(zhǎng)為“好公民”離不開對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，離不開社會(huì)生活的磨練。只有把學(xué)生從課堂和書本的狹隘天地里解放出來，引導(dǎo)他們接觸社會(huì)、參與社會(huì)，讓學(xué)生在復(fù)雜的環(huán)境中經(jīng)受鍛煉、接受考驗(yàn)，才能使出生時(shí)不適應(yīng)社會(huì)生活的“個(gè)體我”成為嶄新的“社會(huì)我”。

3.青少年的道德品質(zhì)是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為三個(gè)基本要素構(gòu)成，而這三者是統(tǒng)一的，而統(tǒng)一的關(guān)鍵在于通過道德情感作為中介，將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。知行合一是道德的基本特點(diǎn)，只知不行，不能把道德要求內(nèi)化為道德品質(zhì)。

只有引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)、干預(yù)社會(huì)，讓他們明確自己的地位、權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到作為一個(gè)公民還負(fù)有改造社會(huì)的責(zé)任。

總之，只有把學(xué)校德育與社會(huì)生活緊密地結(jié)合起來，與社會(huì)影響進(jìn)行同步教育，讓青少年學(xué)會(huì)在實(shí)際生活中運(yùn)用道德思維，才有可能使我們的德育真正面向社會(huì)，為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。

（威遠(yuǎn)縣職業(yè)中學(xué)）