一、引言

19世紀(jì)三四十年代，美國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了高潮。1836年，愛(ài)默生《論自然》的問(wèn)世如平地驚雷，震撼了美國(guó)文化思想界。《論自然》把美國(guó)浪漫主義推向一個(gè)新的階段，亦即它的高潮階段——新英格蘭超驗(yàn)主義階段。1863年開始，愛(ài)默生經(jīng)常與大衛(wèi)·梭羅等人聚首深談，探討哲學(xué)和宗教問(wèn)題，形成了一個(gè)組織松散的小群體，被稱為“超驗(yàn)主義俱樂(lè)部”。梭羅閱讀了愛(ài)默生的《論自然》，從此以后，成為超驗(yàn)主義思想的實(shí)踐者。

超驗(yàn)主義的基本思想是宇宙萬(wàn)物具有實(shí)質(zhì)的一致性，人類生來(lái)具有善良的天性，在認(rèn)識(shí)真理方面，人的內(nèi)在直覺(jué)優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)和邏輯。超驗(yàn)主義的出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)權(quán)威、崇尚知覺(jué)，核心觀點(diǎn)是人能夠超越感覺(jué)和真理，直接認(rèn)識(shí)真理。

二、《瓦爾登湖》的超驗(yàn)觀探析

《瓦爾登湖》是梭羅的代表作，美國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典著作。全書共分為《經(jīng)濟(jì)篇》、《我居住的地方，我生活的目的》、《閱讀》等18章。這是他在瓦爾登湖湖畔兩年多野外生活的生動(dòng)記敘和他觀察研究自然得到的啟示的不朽記錄。河水的流逝，瓦爾登湖上的東去春來(lái)，松脂的芳香，鳥雀的啼鳴，帶給了人們無(wú)限的神往。梭羅依據(jù)自己的親身經(jīng)驗(yàn)，向我們抒寫他與大自然和諧共處的情懷，感悟真理的至高境界，作品充溢著的超驗(yàn)精神更是可見一斑。

（一）物質(zhì)上的超凡脫俗

具體來(lái)說(shuō)，作品就是對(duì)超驗(yàn)主義思想的實(shí)踐。首先超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)宇宙中的精神,即“超靈”的存在,為人們展現(xiàn)了一個(gè)全新的自然觀。當(dāng)時(shí)的美國(guó)正由手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)向大規(guī)模的機(jī)械生產(chǎn)時(shí)代，人們的道德觀、價(jià)值觀隨之改變。超驗(yàn)主義者對(duì)風(fēng)行于歐洲大陸的物質(zhì)文明持著尖銳的批評(píng)態(tài)度,提倡人們遠(yuǎn)離物質(zhì)社會(huì),遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的誘惑,回歸自然,以獲得人的最佳的精神體驗(yàn)。對(duì)精神的重視是對(duì)迅速機(jī)械化的資本主義美國(guó)的前進(jìn)方向、對(duì)國(guó)人沉湎于積財(cái)致富而忽略精神生活的世風(fēng)的一種反動(dòng)。

《瓦爾登湖》總的來(lái)說(shuō)是主張人應(yīng)該回歸自然，返璞歸真。梭羅認(rèn)為：美國(guó)現(xiàn)代文明的發(fā)展加速了人的墮落；社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)在逐步解體，人自降生之日起便開始為自己挖掘墳?zāi)埂?梭羅崇尚“簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單些的質(zhì)樸生活”。如果單從物質(zhì)的層面來(lái)衡量，梭羅的確是清貧的，但他無(wú)疑深愛(ài)著這種簡(jiǎn)單的生活方式，而且他知道什么才是自己真正的需要。在梭羅看來(lái)，財(cái)富大多只是身外之物，是對(duì)個(gè)人自由的一種拖累與妨礙，他認(rèn)為欲保留自由之身，就應(yīng)該最大限度地遠(yuǎn)離物質(zhì)誘惑，他說(shuō)“多余的財(cái)富只能夠買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢買的”。

（二）人本自然——超驗(yàn)個(gè)人主義

超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想自立性的重要性和價(jià)值，追求崇高的精神生活，突出了人的需要、情感等主觀因素在道德生活中的地位和作用；提倡人文精神，主張個(gè)性解放，從而把人性的自由提高到了一個(gè)前所未有的高度，超驗(yàn)主義對(duì)個(gè)體獨(dú)立精神的宣揚(yáng)，尤其是它無(wú)畏的批判精神對(duì)美國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了深刻的影響。作品中我們可以看到超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性的體現(xiàn)。他們認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的最重要的組成因素，社會(huì)的革新只能通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)和完善才能實(shí)現(xiàn)。因此，人的首要任務(wù)是自我完善，梭羅等超驗(yàn)主義者告訴世人，如果他們肯于自強(qiáng)不息修身養(yǎng)性，人是可以達(dá)到完善境界的。超驗(yàn)主義通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的重要，希冀世人能認(rèn)識(shí)到恢復(fù)業(yè)已失去的人格意義。梭羅對(duì)人的現(xiàn)狀極不滿意，人們整日急功近利，疲于奔命，不能摘取生活的“更美好的果實(shí)”，虛度人生，過(guò)的是一種“沒(méi)有原則的生活”，人在奴役自我，人生變成“例行公事和習(xí)慣”，毫無(wú)自由。梭羅在瓦爾登湖湖畔隱居，旨在向人們說(shuō)明應(yīng)該如何生活，讓讀者從緊張的生活中解放出來(lái)，重新獲得精神自由。梭羅說(shuō)：“我們整個(gè)人生及其場(chǎng)景為什么不應(yīng)當(dāng)如此美麗而分明呢？我們的生活都需要一個(gè)恰如其分的場(chǎng)景，至少，我們的生活當(dāng)如隱者的生活那樣令人感觸至深，就像人們驚見沙漠的活物，看見一望無(wú)際的地平線上那一根斷裂的樹干或一座崩塌的土丘。事物的特征總是確保著他自身的優(yōu)點(diǎn)，因此獨(dú)一無(wú)二與相鄰的凡人俗事毫無(wú)關(guān)聯(lián)?！边@是梭羅在教會(huì)我們?nèi)绾紊睿弧爱?dāng)我享受自然的友愛(ài)時(shí)，我相信，任什么也不能使生活成為我沉重的負(fù)擔(dān)。梭羅認(rèn)為與大自然做伴是讓人最受惠，最使人格完善，最能擺脫沮喪抑郁的情緒，大自然的恩惠給人們帶來(lái)健康和歡樂(lè)是其他任何事物所不可比擬的。

（三）大自然的精神慰藉

超驗(yàn)主義者以全新的目光看待自然，認(rèn)為自然界是超靈或上帝的象征。在他們看來(lái)，自然界不只是物質(zhì)而已。它有生命，上帝的精神充溢其中。它是超靈的外衣。因此他對(duì)人的思想具有一種健康的滋補(bǔ)作用。超驗(yàn)主義者主張人回歸自然，接受它的影響，以在精神上成為完人。

中國(guó)古有隱居大自然過(guò)著世外桃源生活的陶淵明，他有著悠然見南山的曠逸情懷，但是陶淵明的思想中存有著消極避世、被迫和無(wú)奈的因素，而亨利·梭羅的作品中，我們看到了他放棄浮華世俗、超然追求精神的最高境界是主動(dòng)的、積極地、自愿的。他親身體驗(yàn)著大自然美麗、恬靜愜意，鄉(xiāng)村生活的純潔、愉悅、樸素，進(jìn)而告訴我們他與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)之論，他正是用自己的實(shí)踐警示現(xiàn)代生活中忙忙碌碌的人們，提醒著他們不要忘記心靈的真正的需求，因而更具現(xiàn)實(shí)意義。梭羅是一位熱愛(ài)自然的實(shí)踐家，他呼吁大家“我們?nèi)绱笞匀灰话阕匀坏剡^(guò)一天吧”。

作者在《瓦爾登湖》中描寫的自然景觀，表明他對(duì)自然的感受有特有的神秘性，令人緬懷陰翳昏暗且超自然的韻味，只有樸素天真的靈魂才能窺探出大自然那最深的秘密。

在《湖泊》這篇文章中，我們看到作者用細(xì)膩的筆觸、細(xì)致的心靈描繪了瓦爾登湖的秀美湖色。若不是通過(guò)精心的觀察、切身的體驗(yàn)，是無(wú)法寫出湖泊那最細(xì)小的變化、四季輪回的差異。“瓦爾登湖景色秀麗，優(yōu)美卻并不壯觀，那些不常來(lái)或不住在這里的人是體會(huì)不到她的魅力的”。他對(duì)湖泊的觀察是任何人所不能及的，若不是以全身心的精力和永不枯竭的興趣與熱愛(ài)是無(wú)法寫出這樣的神來(lái)之筆。一般人會(huì)對(duì)海水的顏色產(chǎn)生疑問(wèn)嗎？可是書中這樣寫作者無(wú)微不至的觀察：“康科德的水至少有兩種顏色，遠(yuǎn)看是一種，近看又是另一種。近看的顏色更真實(shí)一些，遠(yuǎn)觀是受藍(lán)天與光線的影響較大。在晴朗的夏日，尤其是當(dāng)水面泛起漣漪時(shí)，從稍遠(yuǎn)處，湖水呈現(xiàn)出一片蔚藍(lán)；假如再遠(yuǎn)一些，就成了水天一色。下暴風(fēng)雪時(shí)，它們有時(shí)是一片深灰色。然而據(jù)說(shuō)海洋有時(shí)藍(lán)，有時(shí)綠，并不受環(huán)境影響。我曾在大地銀裝素裹時(shí)觀察過(guò)河川，河水與冰幾乎都像青草一樣翠綠。但直接從船上看這水，卻覺(jué)得它們有好幾種顏色。即便從同一角度去看，瓦爾登湖的湖水還是時(shí)而藍(lán)色，時(shí)而綠色。他介于天地之間，同得天和地的光彩。”

之所以這么細(xì)致地去描寫自然景象甚至是湖水的顏色，是因?yàn)樵谒罅_看來(lái)任何的自然物都不是偶然的，它是有生命的，是超靈的象征，超靈是無(wú)所不在，不所不容，它存在于人和自然界中。外部景物是精神世界的體現(xiàn)，因而自然界更富有靈韻。

作者在描繪湖面風(fēng)景時(shí)用過(guò)這樣一段比喻，精辟極了：“湖，是風(fēng)景中最優(yōu)美，最富有表現(xiàn)力的地方。它是大地的眼睛；凝望湖泊，可以測(cè)量出自己天性的深度?？拷兜臉淠荆拖窦?xì)細(xì)的睫毛，為湖岸平添了一條美麗的花邊，而四周青翠蓊郁的群山與山崖，是它俊逸高挑的眉毛?！彼罅_對(duì)湖的感情是很深厚的，把之喻為是大地的眼睛，甚至可以測(cè)量自己天性的深度，可見湖在作者心中已是最崇高最美好的一塊圣地?！独杳鳌菲袑懙溃骸懊總€(gè)清晨都是一個(gè)令人愉悅的邀請(qǐng)，讓我的生活像大自然一樣樸實(shí)——或許我還可以說(shuō)是純真。我如同希臘人一樣虔誠(chéng)地像曙光女神膜拜。感官生活的一部分休息之后，人的靈魂，或者說(shuō)是人的真正感官，每天都會(huì)散發(fā)出新的生機(jī)，他的天賦又會(huì)去嘗試所能創(chuàng)造的高尚生活。應(yīng)該這么說(shuō)，所有重大事件皆產(chǎn)生于黎明……”

黎明是一天中最珍貴的時(shí)光，是覺(jué)醒的時(shí)刻。他提醒著人們要在黎明中去修身養(yǎng)性，保持清醒，去從事一天中所有高尚的活動(dòng)。茍日新，日日新，又日新，一切都源于黎明的活力與豐盈。從這段描寫中可見超驗(yàn)主義者對(duì)自然的近似宗教虔誠(chéng)的崇敬和仰慕，他們把大自然看成是上帝的精神在人間的顯現(xiàn)，是超靈的外衣，回歸自然就能使人修身養(yǎng)性，且獲得最佳的精神體驗(yàn)。

在現(xiàn)在城市生活中的煩擾喧囂、倉(cāng)促庸碌的背后，我們是否正在追求一種寧?kù)o，一種親近大自然的渴望呢？城市生活教會(huì)了我們?cè)撛鯓幼ゾo時(shí)間、抓住機(jī)遇去為生活為事業(yè)努力打拼，卻弄得人們心力交瘁、身心疲憊。而如果我們能放下一切包袱去走進(jìn)鄉(xiāng)村簡(jiǎn)單地生活，快樂(lè)地活著，感受大自然四季的奇妙變化，凈化自己的心靈，也許我們會(huì)獲得更加驚奇、難忘而又寶貴的經(jīng)歷。梭羅說(shuō)過(guò)：“有時(shí)我會(huì)感到在大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物中，人們能尋覓到最甜美、最溫馨、最純潔、最鼓舞人心的友伴，即使是那憤世嫉俗、最孤獨(dú)憂郁的人也不例外?！币苍S我們會(huì)在這其中頓悟出許多樸素的卻被世人所遺忘的真理，也許這才是真正的生活。 這也就是自然對(duì)人的心靈的修補(bǔ)作用吧！

三、綜述

綜上所述，梭羅關(guān)于自然的基本思想是超驗(yàn)的,即認(rèn)為自然之中滲透著一種宇宙精神,亦即愛(ài)默生所謂的“超靈”。他和愛(ài)默生一樣,認(rèn)為自然是宇宙精神的創(chuàng)造,自然和人的精神是相通的，對(duì)梭羅來(lái)說(shuō)，真正的智慧存在于充滿希望的自然之中。《瓦爾登湖》就是一本充滿希望的書，鼓勵(lì)人們放下紛紛擾擾的事情，仔細(xì)觀察身邊的自然世界，從中學(xué)習(xí)而獲得平靜、智慧和愉悅。正如書中所說(shuō)：“安靜下來(lái)，平靜下來(lái)！那是寧?kù)o的湖……我們變得最純的水晶一般的寧?kù)o的湖，無(wú)須做什么我們的深度就顯露出來(lái)了。世間萬(wàn)物在我們身邊經(jīng)過(guò)，倒映在我們的深水中。多么清澈??！這種清澈需以純潔的方式，通過(guò)簡(jiǎn)樸的生活和動(dòng)機(jī)的純真才能獲得！”

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