劉智魁 劉海全 王愛林

中國古代保護(hù)自然的思想和制度，可以稱之為傳統(tǒng)的生態(tài)文化。它在中國文明的發(fā)展中，起了重要的協(xié)調(diào)人與自然的作用。中國古代建筑的生態(tài)環(huán)境的變遷，在各個(gè)歷史時(shí)期有興有替，先秦的生態(tài)狀況良好，到封建社會(huì)晚期的明清時(shí)代已破壞很嚴(yán)重。這種現(xiàn)象是自然變遷的結(jié)果還是社會(huì)文化作用的結(jié)果，值得我們認(rèn)真研究，它能夠?yàn)榻裉斓目沙掷m(xù)發(fā)展國策的實(shí)施提供有益的歷史借鑒。

一、中國古代建筑生態(tài)環(huán)境的歷史興替

人類進(jìn)入文明時(shí)代以前，因?yàn)槿说幕顒?dòng)范圍狹小，生態(tài)系統(tǒng)的存在與進(jìn)化基本上是一個(gè)自然過程。人類社會(huì)進(jìn)入古代文明以后，自然生態(tài)的變遷與社會(huì)文化的關(guān)系越來越密切。這一時(shí)期是中國木構(gòu)架建筑體系的奠定時(shí)期，西周的鳳雛宮殿、召陳宮殿進(jìn)一步將“茅茨”演進(jìn)為“瓦屋”，奠定了中國建筑的土木、瓦石為基本用材的悠久傳統(tǒng)。春秋、戰(zhàn)國時(shí)期盛行臺(tái)榭建筑，把簡(jiǎn)易技術(shù)建造大體量建筑的技能發(fā)揮到極致。這時(shí)期夯土技術(shù)已達(dá)到成熟階段；木構(gòu)榫卯已十分精巧；梁柱構(gòu)架已在柱間用闌額，柱上用斗，開啟運(yùn)用斗拱之濫觴；組群空間的庭院式布局已經(jīng)形成，既有體現(xiàn)“門堂之制”的廊院，也出現(xiàn)了縱橫串聯(lián)的合院。中國木構(gòu)架建筑體系的許多特點(diǎn)，均已初見端倪。也就在這一時(shí)期，保護(hù)自然的生態(tài)觀念形成了系統(tǒng)的生態(tài)文化并且形成了實(shí)際操作的具體制度。

從戰(zhàn)國末到西漢，是古代生態(tài)環(huán)境開始衰壞的時(shí)期。其生態(tài)破壞的主要原因是大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自然和社會(huì)兩方面造成的破壞。秦滅六國，大興土木，集中了全國巧匠、良才，起到了交流融合各地建筑技藝的作用。秦代雖然也制定了一些保護(hù)自然資源的法律條文，但對(duì)整個(gè)生態(tài)文化失去了繼承性與連續(xù)性，使西漢時(shí)期自然生態(tài)的衰壞與自然災(zāi)害增多。漢武帝時(shí)，黃河在瓠子決口，二十多年都未能堵塞。西漢的儒學(xué)大講天人感應(yīng)，除了政治的動(dòng)因以外，還表現(xiàn)了從生態(tài)的角度的一種哲學(xué)反思。人類的錯(cuò)誤行為會(huì)招致大自然的災(zāi)異譴告，在其神秘主義的形式里蘊(yùn)涵著對(duì)當(dāng)時(shí)的生態(tài)狀況的關(guān)注，它為以后的生態(tài)恢復(fù)做了一定的貢獻(xiàn)。

從東漢到唐初，黃河流域的生態(tài)狀況又有所改善，出現(xiàn)了黃河的第二次安流時(shí)期。而這個(gè)時(shí)期，中國建筑發(fā)展進(jìn)入第一個(gè)高潮，形成中國古代建筑的基本類型，包括宮殿、陵墓、苑囿等皇家建筑，明堂、辟雍、宗廟等禮制建筑，塢壁、邸宅、中小住宅等居住建筑，在東漢末期還出現(xiàn)了佛教寺廟建筑。這時(shí)期抬梁式、穿斗式的木構(gòu)架形式都已出現(xiàn)，多層重樓興起并盛行，建筑組群已達(dá)到龐大規(guī)模。所有這些，顯示出中國木構(gòu)架建筑到兩漢時(shí)已進(jìn)入體系的形成時(shí)期。

從唐代后期開始，黃河又進(jìn)入泛濫時(shí)期，黃河的安流與泛濫，可以說是黃河流域生態(tài)狀況好壞的標(biāo)志。五代時(shí)期，黃河流域歷經(jīng)了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)朝代，其他地區(qū)先后建立幾個(gè)地方割據(jù)政權(quán)，中國又陷入破碎的分裂戰(zhàn)亂局面，只有長(zhǎng)江下游的南唐、吳越和四川地區(qū)的前蜀、后蜀戰(zhàn)爭(zhēng)較少，建筑仍有所發(fā)展。

從唐末到宋元，黃河流域的生態(tài)狀況再?zèng)]有恢復(fù)，而從明清開始，黃河流域的生態(tài)惡化日益嚴(yán)重。明代在北方大量屯田，用軍隊(duì)開墾荒地，整個(gè)黃河流域的森林迅速減少。湘江流域的森林，清初曾有所恢復(fù)，但到近代，由于戰(zhàn)亂和不合理開發(fā)，又使得湘江兩岸到處是童山濯濯。

人類是生態(tài)系統(tǒng)的成員，他不該是生態(tài)系統(tǒng)的入侵者。人類因獨(dú)有的智力使他與其他生物不同，他在生態(tài)系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位，所以他既可能保護(hù)生態(tài)也可能破壞生態(tài)。從歷史來看，一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的生態(tài)狀況，取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的導(dǎo)向，也就是說文化的價(jià)值取向決定了社會(huì)的生態(tài)狀況。

二、生態(tài)環(huán)境變遷與文化生態(tài)的關(guān)系

西周春秋是生態(tài)環(huán)境最好的時(shí)代，同時(shí)也是保護(hù)生態(tài)文化最繁盛的時(shí)代。夏商以至更早的古代，生態(tài)具體狀況知之不詳。大禹治水的故事在中國古代文化中廣泛流傳，說明那時(shí)確有一個(gè)洪水泛濫時(shí)期。周初的作品《洪范》中曾有提及，它用神話的形式表示了周初人們對(duì)自然秩序和人類社會(huì)秩序的重視。最早的天人感應(yīng)論的思想也出現(xiàn)在這篇文獻(xiàn)里，天人感應(yīng)論的合理內(nèi)核是人的行為應(yīng)該和自然保持和諧。

形成于東周時(shí)期的《月令》繼承了這種思想，以天子明堂作為國家政治文化中心，以宗教文化的形式制定一個(gè)包括自然、社會(huì)、生產(chǎn)活動(dòng)各種活動(dòng)一體化的活動(dòng)模式。儒家把《月令》收入《禮記》，《月令》的生態(tài)思想成為禮——制度文化的重要內(nèi)容，它因此能夠落實(shí)在人們生產(chǎn)、生活的日常行為中。

法家以富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一天下為最終目標(biāo)，但在保護(hù)自然的立場(chǎng)上，春秋時(shí)代的溫和派法家與戰(zhàn)國后期的極端派法家卻有很大差異。在春秋時(shí)代的管仲那里，保護(hù)自然和發(fā)展生產(chǎn)是統(tǒng)一起來作為富國的根本。到商鞅變法，把開荒墾草作為一種重要的富國戰(zhàn)略。而且招來流民開荒，必然是以粗放式為主，這種大規(guī)模的開墾唯冠龍地區(qū)的植被破壞開了端緒。秦國的墾荒只是端緒。戰(zhàn)國末年的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，秦統(tǒng)一以后的大規(guī)模興造以及接著而來的楚漢之爭(zhēng)，都在繼續(xù)這種破壞。

漢初政治是以黃老思想為指導(dǎo)，實(shí)際 “無為而治”、“與民休息”的政策，使殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自然生態(tài)獲得一些恢復(fù)。此時(shí)，漢代文化奠定了以后的中國文化的格局。以五經(jīng)為文本，儒家文化對(duì)于先秦協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)思想得以繼承和發(fā)揚(yáng)。魏晉玄學(xué)以道家思想取代儒家成為當(dāng)時(shí)文化的主流，法自然、人自然成為社會(huì)的時(shí)尚。在六朝的戰(zhàn)亂分裂中，中原人口大量南遷，黃河流域人口減少，一些開墾的地方重新變成草原。人們認(rèn)為這是從東漢到魏晉生態(tài)改善、黃河安流的原因。

隋唐定都長(zhǎng)安，重新加強(qiáng)了對(duì)西北地區(qū)的開發(fā)，興建都城、宮殿，加上人民日常生活所需，又使黃河中游的森林迅速減少。從南末五代到宋代，對(duì)森林的破壞更為嚴(yán)重。明清兩代至近代，則是黃河中游森林遭到毀滅性破壞的時(shí)代。這種破壞一方面是人口的增多，另一方面則是封建政治的腐敗，導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)的失衡、社會(huì)行為的失范。

中國近代落后于西方是從15、16世紀(jì)開始。封建制度的衰落，官僚政治的腐敗，思想的僵化于文化的禁錮，扼殺了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，阻礙了新的生產(chǎn)力的形成。明清時(shí)代自然生態(tài)的惡化，可以說是與社會(huì)生態(tài)的惡化同步的。社會(huì)文化習(xí)俗對(duì)自然生態(tài)在某些方面也起著重要影響，明清時(shí)毀林開荒、廣種薄收的掠奪式開發(fā)往往造成土地貧瘠、水土流失以至沙漠化。在學(xué)習(xí)西方的工業(yè)文化過程中，錯(cuò)誤地把征服自然的人定勝天作為現(xiàn)代化的方向，而傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念則完全被人忽視。

中國文化從先秦就形成了系統(tǒng)的保護(hù)自然的生態(tài)思想與文化制度，它在中華民族發(fā)展史上，起了重要的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的作用。中國文明能夠持續(xù)幾千年不斷，并在中世紀(jì)成為世界聞名的高峰，應(yīng)該說與這種傳統(tǒng)的生態(tài)文化密切相關(guān)。從明清到近代是中國文化的衰落時(shí)期，二者的同步并不是偶然的，他們之間有一種必然的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代的生態(tài)文化和綠色運(yùn)動(dòng)興起在西方，因?yàn)槲鞣铰氏葘?shí)現(xiàn)了工業(yè)化，是現(xiàn)代世界文明進(jìn)步的標(biāo)志。甚是中歷史上的生態(tài)環(huán)境的變遷和生態(tài)文化的興替，我們可以為現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施提供有利的借鑒。

三、生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展論是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，它由最初的醞釀到全世界的普遍認(rèn)可，并成為世界上大多數(shù)國家的指導(dǎo)方針，只經(jīng)過了十多年的時(shí)間，這說明現(xiàn)代人類對(duì)關(guān)心自己命運(yùn)前途的世界存在的樣式已經(jīng)開始進(jìn)入科學(xué)與理性的認(rèn)知時(shí)代。人類自進(jìn)入文明社會(huì)以來就已經(jīng)開始了對(duì)自己未來命運(yùn)的關(guān)注與認(rèn)識(shí)，在中國傳統(tǒng)文化中，尋求國家長(zhǎng)治久安，希望子孫后代繁榮昌盛，是一個(gè)永恒的主題。在人與自然關(guān)系中，古代文化建立了人與自然和諧共生、天人合一的文化價(jià)值觀。

現(xiàn)代的生態(tài)文化是建立在自然科學(xué)的生態(tài)基礎(chǔ)上的，再由自然科學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)和人文科學(xué)。中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化是建立在有機(jī)宇宙論基礎(chǔ)上的，它把對(duì)人類存在的道德人文關(guān)注擴(kuò)展到自然的世界，因?yàn)樽匀慌c人是一個(gè)整體。無論是現(xiàn)代的生態(tài)文化或古代的生態(tài)文化，他們關(guān)注的方向是在自然，而目標(biāo)或落腳點(diǎn)是在人類的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)越來越復(fù)雜的自然生態(tài)體系，如果缺乏科學(xué)的、民主的決策與管理體系，很難不造成失誤。而最大的失誤就是生態(tài)失衡與破壞，如人口的過量增長(zhǎng)、土壤的沙漠化，它直接威脅到人類的生存與發(fā)展。人類的特點(diǎn)是可以通過改變文化而不是改變遺傳來影響自然。中國歷史上的生態(tài)環(huán)境演變與其社會(huì)文化生態(tài)興替的變遷，為我們今天的生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展國略的實(shí)施提供了一面鏡子。人類總是在不斷地修正自己的錯(cuò)誤中發(fā)展與前進(jìn)。

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