王鈺

孟德斯鳩是地理學(xué)派的創(chuàng)始人，“地理環(huán)境決定論”的集大成者，在《法的精神》中，他指出法的制定需要考慮到人類的精神特點(diǎn)和內(nèi)心情感。各個(gè)國(guó)家的政治制度和法律之所以存在很大差異，一個(gè)重要原因就在于地理環(huán)境的作用，一個(gè)國(guó)家的氣候、土壤，面積與其民族宗教信仰、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣都有聯(lián)系，這些聯(lián)系共同構(gòu)成“法的精神”，對(duì)法律的制定產(chǎn)生決定性影響。那么，近距離解讀“地理環(huán)境決定論”，它在新時(shí)代中，又被賦予怎樣的意義呢？

一、關(guān)于“地理環(huán)境決定論”

在《論法的精神》一書中，孟德斯鳩分別從法與氣候性質(zhì)的關(guān)系、法與土壤性質(zhì)的關(guān)系來闡釋地理環(huán)境的作用。孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)氣候的作用，用大篇幅論述了由于氣候差異，導(dǎo)致的各民族的民族性格、感情、宗教、道德風(fēng)尚和法律的差異，氣候帶來的冷熱感受引起人們警惕度的變化，間接影響意識(shí)形態(tài)和文化的形成；土壤條件同人民的性格和國(guó)家的政治制度也有密切關(guān)系，土地的貧瘠驅(qū)動(dòng)人民開疆拓土，使人不敢懈怠，變得儉樸耐勞、驍勇善戰(zhàn)，而肥沃的土地條件往往導(dǎo)致人民居安不思危，因富裕而軟弱、怠惰，容易屈服，缺乏自由精神；疆界對(duì)政治制度會(huì)產(chǎn)生影響，“小國(guó)宜于共和政體，中等國(guó)家宜于君主治理，大國(guó)多實(shí)行專制制度，亞洲一些帝國(guó)，由于疆界遼闊為防止割據(jù)，只能實(shí)行專制制度，而歐洲，由于天然區(qū)域劃分，成為實(shí)行法治，人民愛好自由并保持獨(dú)立的前提”。

依據(jù)這些言論，孟德斯鳩被認(rèn)為是不折不扣的“地理環(huán)境決定論”者，然而筆者認(rèn)為并不能據(jù)此認(rèn)定其是真正的“地理環(huán)境決定論”者。因?yàn)?，孟德斯鳩所表達(dá)的由氣候、土壤和疆界所形成的“決定”性因素，主要是針對(duì)法律的制定，并且也只是相對(duì)于歷來忽視地理環(huán)境的作用而言，重新把地理因素置于與其他因素同等的地位，更非以地理?xiàng)l件來決定人類社會(huì)的整個(gè)發(fā)展，將地理?xiàng)l件的作用作為人類發(fā)展的第一決定要素，最終只會(huì)導(dǎo)致宿命論。

二、中國(guó)與“地理環(huán)境決定論”

中國(guó)雖然沒有首創(chuàng)“地理環(huán)境決定論”的概念，但對(duì)地理環(huán)境因素的考慮自古就有載，《管子·水地》記載：“地者，萬物之原本，諸生之也，美、惡、賢、不肖、俊之所生也……水者，何也？萬物之本原也。何以知其然也，夫齊之水道，躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊……”管子以水文和土壤作為人性美丑、巧愚、善惡的“根菀”?？梢?，自古以來，中國(guó)對(duì)地理環(huán)境在人文發(fā)展中的作用就足夠重視。

地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化模式也產(chǎn)生極大影響，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，文明的起源與環(huán)境有著莫大的關(guān)聯(lián)，文明的發(fā)祥地一般地處溫帶或亞熱帶，無論是氣候、土壤還是水文生物都特別有利于文明的形成，中國(guó)大部分位于中緯度地區(qū)，屬北溫帶，所以古文明發(fā)源地就有中國(guó)在內(nèi)，也因這樣的地理環(huán)境，中國(guó)的文化特性溫和、內(nèi)向，是一種超驗(yàn)的世界觀，國(guó)人偏于感性，形成的是倫理型社會(huì)。在中國(guó)，地勢(shì)結(jié)構(gòu)也會(huì)形成不同的文化模式。以四川盆地為例，由于山川走向造成的向心地勢(shì)結(jié)構(gòu)，自然形成向心的凝聚力，成為文化交流和匯集融合的中心的自然基礎(chǔ)。如若天然地勢(shì)將地區(qū)分割，形成各自封閉的地域，就會(huì)很難形成統(tǒng)一的文化中心。

同樣，文學(xué)作品中的形象也因地理背景所成就。以大家耳熟能詳?shù)慕鹩谷宋镒骼?，金庸在刻畫人物的時(shí)候必定非常用心，人物飽滿，個(gè)性鮮明，而在刻畫人物性格和人生經(jīng)歷的時(shí)候，地理環(huán)境的作用相當(dāng)顯著。郭靖能夠成為俠者，與其自小生長(zhǎng)在草原的經(jīng)歷有關(guān)。這種說法其實(shí)并不是我輩擬撰的，好似前人提出過“海洋性格”、“區(qū)域性格”等一樣。由于各地的地域環(huán)境、人文和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，人的性格、價(jià)值觀以及整個(gè)人生都會(huì)出現(xiàn)較大差異。郭靖的童年，是在蒙古度過的。邊疆淳樸直接的民風(fēng)，形成了郭靖樸實(shí)、善良、寬廣的性格特點(diǎn)。這以后，他隨師父來到了中原，中原不如蒙古單一直接，環(huán)境致使中原人文環(huán)境大不同于蒙古。接受了漢人文化、武功教育、人文風(fēng)情的他形成了新的價(jià)值觀、為人處世方式與理念。從總體上來說，是蒙古的大漠生活塑造了他的基本品質(zhì)，而中原生活則重塑了他的精神理念，就是這樣的地理環(huán)境和生活背景的特別，成全了如此大漠英雄、中原俠客，所以雖然《射雕英雄傳》其書大部分是在敘述一位俠之大者的養(yǎng)成史，但其實(shí)金庸先生對(duì)于地域養(yǎng)成性格這個(gè)方面塑造的筆墨也是很重的。

像這樣，在許多文學(xué)作品中，對(duì)于女性人物形象的描繪，作家們都會(huì)注入許多類似“區(qū)域性格”的元素，尤以寫南、北方女性的性格差異最為明顯。古時(shí)候，北方女性長(zhǎng)期在寒冷貧瘠的條件下生長(zhǎng)，形成敢于抗?fàn)?、敢愛敢恨、不甘于命運(yùn)操作的性格特點(diǎn)，許多文學(xué)作品都已此為區(qū)分點(diǎn)。所以當(dāng)三國(guó)中出現(xiàn)了生長(zhǎng)于北方的（現(xiàn)河北境內(nèi)）甄宓一人時(shí)，許多看官的眼光都被她所吸引。她的信命惜命，憂郁婉約像極了小橋流水間的仙子，凌波微步，羅襪生塵。這樣一種北方女子卻擁有南方女性特征的特例的出現(xiàn)，終會(huì)讓人們?cè)谠娢闹芯拺涯且荒▋A國(guó)傾城。而南方溫暖潮濕，在許多文學(xué)作品中的南方女性形象都偏溫柔軟弱，善隱忍。所以當(dāng)阿朱這位敢愛敢恨、古靈精怪又為愛獻(xiàn)身，極具北方女性特征的女性出現(xiàn)的時(shí)候，連金庸先生自己都愛極了她，金庸先生用“眼珠靈動(dòng)，自有一股動(dòng)人氣韻，雙眸如星，容貌嬌美俏麗，膚色白嫩，光滑晶瑩，猶似粉妝玉琢一般，活色生香，嬌俏可喜，集江南靈秀之氣于一身，令人眼前一亮，笑靨如花，是天下少見的美貌女子”來形容她的氣質(zhì)外貌，卻又將之付諸于猶如大海般的胸懷，希望用自己的愛化解仇恨，這樣一位像長(zhǎng)江穿過南方小鎮(zhèn)的女孩，孰能不愛、不為之側(cè)目。

三、現(xiàn)實(shí)意義與“地理環(huán)境決定論”

先不論地理環(huán)境是否成為立法的決定因素，是否是形成不同文化模式和影響人文的主要因素，在當(dāng)下，值得注意的是，將地理因素放在一定的位置，足是在提醒人們自然與人類關(guān)系的問題，警醒人們有關(guān)生態(tài)價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展和生命共同體的共存共享問題。遠(yuǎn)古，人類只是自然的附屬品，對(duì)自然有著虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們對(duì)“地理環(huán)境決定論”產(chǎn)生倨傲的心態(tài)，其逐漸喪失地位，地理環(huán)境決定論變?yōu)椤暗乩砘蛉徽摗薄６?，人篤信人定能勝天，一方面，這是一種對(duì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的鼓舞，另一個(gè)層面，卻需謹(jǐn)記，人勝天的背面是天也定能勝人。人類破壞自然環(huán)境，自然以生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、能源危機(jī)、人口和自然災(zāi)害等問題報(bào)復(fù)人類，嚴(yán)重阻礙人類發(fā)展。重新匡正地理環(huán)境決定論的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值就是在警醒這個(gè)事實(shí)，要主動(dòng)尊重地理環(huán)境、尊重自然，反對(duì)漠視自然地理環(huán)境。地理環(huán)境決定論或許有待考證，但其引申的生態(tài)價(jià)值觀確實(shí)值得人們思考和采取行動(dòng)。

四、地理環(huán)境決定論的指向：自由的西方與專制的中國(guó)

在肯定地理環(huán)境決定論價(jià)值導(dǎo)向作用的同時(shí)，不妨深入挖掘一下，或許地理環(huán)境決定論背后也隱藏一些動(dòng)機(jī)和指向。不同的氣候、土壤、疆界環(huán)境形成民族不同的特性和情感，也導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)和體制發(fā)展的迥異。溫?zé)岬貐^(qū)的人怯懦、逆來順受，尤其是資源豐富、土壤肥沃、氣候宜人的地理?xiàng)l件，適宜人類居住和繁衍，人們適應(yīng)這種狀態(tài)，安于各種既定的法則，保證當(dāng)下，不愿多想，更不提爭(zhēng)取。像中國(guó)古代這樣封建專制的社會(huì)便是可分享的典型。古代本身生產(chǎn)力條件比較低下，自然和地理環(huán)境的決定作用便十分凸顯。古代中國(guó)的人們休養(yǎng)生息的條件優(yōu)越，不需要擴(kuò)張和變化，反對(duì)斗爭(zhēng)，因?yàn)椴恍枰窢?zhēng)，也因長(zhǎng)期的安逸生活和封閉自守經(jīng)不起斗爭(zhēng)，所以古代中國(guó)可以筑起道道城墻，用專制封鎖百姓，當(dāng)然，人們也習(xí)慣這樣的高壓，相反，西方的整個(gè)性格都是擴(kuò)張的，由于各種地理?xiàng)l件所囿，西方民族需要突破狹隘的發(fā)展圈地，也因?yàn)樵谪汃ぁ⒉贿m宜的氣候下生長(zhǎng)，骨子里便形成抗?fàn)幍木?，向往突破狹小的海洋空間，邁向大陸更廣泛的維度，這樣便形成了自由的民族特性。地理決定論似乎就是在指向這樣一個(gè)事實(shí)：西方整體是向往自由民主的社會(huì)制度和氛圍，而東方特別是中國(guó)則是安于強(qiáng)權(quán)專制的?！芭c其用心思指導(dǎo)自己的行為，倒不如被人奴役好受些”。“中國(guó)缺少自由主義的”，這樣的說辭一直以來都是抨擊中國(guó)的制度的所謂“例證”，所以對(duì)待“地理環(huán)境決定論”，要“一分為二”，看到它的導(dǎo)向意義和時(shí)代價(jià)值的同時(shí)，不要被別有用心的言論所利用和迷惑，利用地理環(huán)境決定論來標(biāo)榜自由的西方，貶低所謂的中國(guó)“專制”。

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