郝冰杰

從敘事學角度小談《青蛇》

郝冰杰

香港女作家李碧華將古老的話本小說《白蛇傳》進行重寫，無論在內容、含義還是技術寫法上都有其獨特的創(chuàng)造性，從敘事學的角度分析，更可見《青蛇》中彌漫的現代意識。

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李碧華，香港當代著名女作家，她的小說創(chuàng)作打破傳統(tǒng)的敘述模式，寫作筆法荒誕、詭異，帶有很強的傳奇性與幻滅感。作品充滿了神秘冷艷而凄清華麗的色彩。她用華美凄麗的語言，構建了一個個亦真亦假、似魔似幻、諷古喻今的故事，因此為她在香港文壇贏得“奇情才女”之美譽。她的作品因被徐克等眾導演改為電影而為大眾所熟知。《青蛇》更是以突破民間傳說的模式以故事新編的面貌出現而被研究者關注。

這位富有才情的女作家，在《青蛇》中打破一直以來大眾讀者對于故事中人物的原本印象，給予其不同的面貌，讓人耳目一新的敘事手法也給閱讀者帶來了超出讀者的期待視野的品位。

《青蛇》脫胎于民間傳說《白蛇傳》，人物仍有白蛇、青蛇、許仙和法海，《青蛇》也沒有另外打亂原有的人物關系重新建構新的故事，它基本采用民間傳說的故事情節(jié)：白蛇、青蛇動了凡心，下凡去尋找人生樂趣，在西湖偶遇許仙，三人在雨中同船相行，白素貞與許仙情投意合，結下山盟海誓。兩人成親后遷往蘇州，以開藥店行醫(yī)為業(yè)。當時時恰逢瘟疫肆虐，白蛇施展法術、行醫(yī)救人，得到了民眾的愛戴。正當白蛇忘我地沉浸間普通女子幸福情愛時光中，許仙去金山寺燒香，遇見法海，法海一口咬定許仙家有妖怪，說服了許仙用雄黃酒試一試白蛇。不敵雄黃酒威力的白蛇喝醉后現出了原形，許仙受到驚嚇靈魂出竅，身懷六甲的白蛇不顧自身安危去盜取靈芝仙草，終于救回許仙一命。后來法海哄騙許仙進入金山寺，白素貞為尋許仙，在青蛇幫助下水漫金山寺，但因腹中孩子臨盆在即，法力不敵法海，產下兒子后，被法海鎮(zhèn)在雷峰塔下。但在沿襲傳說故事的背后，卻是作家完完全全的思維轉變。

一、從敘事視角說去

《青蛇》一改傳統(tǒng)文學中對白蛇傳說中全知視角的顛覆，以“小青”為第一人稱的敘述視角，采取了倒敘的手法講述這個千年的傳說，這也是與傳統(tǒng)文本相比，敘事藝術上最重大的變化。傳統(tǒng)文本中，小青只是個配角，是白娘子的忠心耿耿的侍女，在舞臺上只是起到服務主角、陪襯主角形象的作用，而在李碧華的筆下，因為青蛇與小說中的其他三個人物都有著情感糾葛，并參與了整個事件的始末，故擁有著多重角色復合的身份，獲得了一個“亞全知”視角。

故事采用了倒敘的手法，青蛇回憶她過去在人間經歷的往事。因為遠離了當時的場景，頗具冷眼旁觀的趣味。她以“過來人”的身份講述那個已不再白蛇下凡報恩，青蛇報恩追隨白蛇，白娘子和許仙兩情相悅卻被人妖不能結合的傳統(tǒng)道德拆散的故事，而是一個充滿著香港都市欲望的 “勾引故事”:白蛇和青蛇不小心中了呂洞賓的奸計，吃了會擁有七情六欲的丸藥，開了情竅，情感寂寞了，需要男人的贊美和陪伴，于是妖精為了欲望紆尊降貴去尋找一個平凡的男子，情同姐妹的妖精之間也為了男人爭風吃醋。書中的人物無一不是被欲望牽引，無疑不是被自己的欲望牽引去勾引別人。

人間仙境的杭州西湖在小青的這種敘事中帶有了現代都市人鉤心斗角，欲望橫流的意味。小青從以往的那個忠貞侍奉白娘子的小丫頭成了有獨立意識的個體，難怪許多評論者論及這篇小說的女性視角時與 “女性追求個性解放”、“人追求自身欲望”相提并論。小說借敘事視角的轉換完全顛覆了存留于中國人心中溫柔大方的白娘子、憨直忠貞小青、誠實深情的許仙、固執(zhí)冷血的法海等傳統(tǒng)形象：我們看不到了純美的濃情蜜意、堅定的姐妹情誼，有的只是情欲的恣意揮發(fā)、女人間的爾虞我詐，這些如不是以小青的既參與其中的敘事視角又能置身事外的敘事視角來展開，很難收到此種閱讀效果。

這些古典社會中的溫情與現代都市中的自私，傳統(tǒng)社會中女子的溫順與賢惠與現代都市中女子各自追求欲望的坦白，傳說中感情的綿綿情意與現代都市中人人的鉤心斗角，從這些二元對立中，給讀者營造了一種深入其中卻能置身其外的感覺，滿足了讀者追求傳奇故事的心理追求，又給了讀者現實、逼真、確切之感，也使文學作品具有了現實與反現實之感。

這些感覺都是以小青的女性視角冷眼旁觀這個矛盾交錯的故事，所以白蛇在李碧華的筆下被塑造成了有心計、有能力、勇敢追求愛情、不怕犧牲的女性形象；小青也被塑造成敢于突破主仆地位去追求愛情的女性形象。在青蛇的敘事視角中肯定了青蛇發(fā)現了意中人不是如自己所愿之后毅然決然離開的態(tài)度，這大概也代表著作者的想法吧：像白蛇那樣一心一意為男人付出的女子得到的只是負心，還不如像青蛇一樣隨欲望的起伏去追求自我的心靈自由。

二、從空間說去

楊義在《中國敘事學》中談道：結構要素之一是順序。首先要考察順序性結構要素，其次考察聯接性結構要素，最后考察對比性結構要素。

就文本的結構來看，小說是小青在回憶過去的往事，最后又回到現在進行時。給人一種空間上溝通三界，貫穿古今之博大感。

《青蛇》這篇小說中五百年的青蛇、一千年的白蛇、唐朝、南宋、文革，改革后，這些歷史時間給讀者以時間跨度之大的感覺。

雖然 《青蛇》中的空間為西湖底——南宋杭州——南宋蘇州——“文革”杭州——改革開放時的中國，雖然空間上零散雜亂，可是通過故事的情節(jié)卻可以看到這些地點的鏈接性。小青的回憶就是這鏈條，尤其是文章最后在接近小說結尾處，時空被轉換到 20世紀 60年代乃至80年代，白蛇的兒子許士林成為了紅衛(wèi)兵推到了鎮(zhèn)壓白蛇的雷峰塔，白蛇得以重返人世，與小青同為張小泉剪刀廠的女工。素貞又再次因傘和許仙相識相愛。

這些對比性結構中人物和情節(jié)十分相似的要素給讀者一種“環(huán)形”的輪回之感，使人明白也許人是一個欲望性動物，過去受過的傷依舊好了傷疤忘了疼。

也許也帶有了“宿命論”的意味。許仙是白素貞命中的劫數，五百年前是，五百年后依舊是；五百年前成就姻緣的是斷橋邊的一把傘，而五百年后依舊是一把傘給二人牽了紅線。

這結構上的安排讓人在讀其之時仿佛回到了舊上海時代，彌漫著張愛玲曾獨有的白玫瑰和紅玫瑰愛情論斷的味道。

而張愛玲的論斷是以男人的角度來需求，而李碧華的論斷卻是以女性的需要為準則，這些改變不能不說是歷史大空間的轉變。若不是在這個時代，誰敢明目張膽地說女人可以追求某種男人，遺留下的封建思想怕只給了一個定義吧：水性楊花。

三、從意象說去

楊義在《中國敘事學》中說道：意向的組合與意向的選擇，是難以割裂的，往往是選擇中的組合，組合中的選擇。

《青蛇》雖有濃重的香港都市味道在其中，但究竟披著一件古典的愛情故事的外衣。所以文中沿襲了傳說中的很多意象。白蛇與許仙的相遇是因為一場雨水的到來，成就了這段緣分，可最終也是因為白蛇的“水漫金山”使這段緣分終于煙消云散?！八边@一意象在中國古代就有很多說法，說它有情，我們會說“女子是水做的骨肉”，說它無情，又有俗話講“刀槍無眼，水火無情”。

“傘”這一意象也很有品味的余地，也許作者沒有刻意地去考量這一意象，只是從古老傳說中借鑒罷了，可是“傘”也與主人公之間的愛恨情仇有著絲絲聯系。兩人共撐一把傘，謂之“共度人生中的風風雨雨”，可是其讀音“sǎn”又與人生中的聚散離合的“散”有著關聯。這可謂與小說情節(jié)有了契合之說。風雨中與你擔當，可是一把傘下怎能容下三個人共度呢？所以說小青、白素貞、許仙三人的同居屋檐上演著欲望勾引的故事也是必然的了。

再來看“蛇”這一意象，美女蛇在中國傳統(tǒng)中自古以來就有之，《山海經》中就有記載?！妒ソ洝分邢耐抟嗍潜簧咭T吃了禁果被上帝趕出伊甸園。蛇與人的糾葛，與人的欲望有著太多的淵源?！肚嗌摺分行∏?、白素貞是蛇，許仙是人，呂洞賓、法海是神。神與人都在文中與蛇有著關聯。其實在文本中若是沒有了呂洞賓的丸藥，二蛇也無從開啟心竅而有了欲望，“誰敢說，一見鐘情，與色相無關”？于是白蛇在千萬人之中選擇了能夠滿足其感官欲望的美少年許仙，許仙也是貪戀白蛇的美貌與之來來往往，后來許仙終究在白蛇帶給他舒適的生活、細心的照顧之下拜倒在其石榴裙下。若許仙和青蛇之間不是被那騷動的欲望控制，又怎會引起青白二蛇姐妹爭風吃醋與反目成仇？若法海不是貪慕著二蛇的美貌，管他行善還是作惡，怕早已不分青紅皂白地像收蜘蛛精那樣把她們早壓在雷峰塔下，若法海不被許仙勾引，大千世界，他為何獨獨要拉許仙遁入佛門。其實法海不能控制被青蛇引誘，那是因為欲望潛伏在體內。

從這些來看，欲望存活在人妖神三界，這是在任何圣靈上都免不了的。白蛇被許仙辜負，可是五百年后又心甘情愿地被重新勾引，這不是說明了欲望與年代無關嗎？

這些意象的單純組合（青蛇和白蛇）也罷、添加組合（青白二蛇與許仙）或者反義（青白二蛇與法海）組合都證明了欲望是存在于世界之中的，只要世界存在，欲望就無止盡，五百年前的南宋也好，五百年后的中國也罷。

李碧華小說繼承了中國傳統(tǒng)敘事藝術，包含豐富的文化內涵，無論從敘事藝術還是思想內涵中都有讓現代人癡迷的因素。

（作者單位：華南師范大學）