曹真明（四川大學(xué) 四川 成都 610068）

影片《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》是根據(jù)英國(guó)兒童文學(xué)原著《Alice's Adventures in Wonderland》 改編的一部電影作品。該片講述了少女愛(ài)麗絲通過(guò)在夢(mèng)境之中完成使命從而成長(zhǎng)蛻變的故事；成功地將文學(xué)文本轉(zhuǎn)化為試聽(tīng)語(yǔ)言，故事結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)流暢，思想內(nèi)涵飽滿豐富；符合影視美學(xué)分析系統(tǒng)下的各要素。因此本文利用該系統(tǒng)下的四個(gè)逐級(jí)層面對(duì)該片進(jìn)行分析批評(píng)。

一、知覺(jué)層面

（一）研究背景及原因

意大利詩(shī)人和電影先驅(qū)者喬托·卡努杜于1911年發(fā)表的一篇論著中，首次將電影獨(dú)立成為一種新的藝術(shù)形式，即所謂“第七藝術(shù)”。卡努杜提出“電影是照片游戲”的理論無(wú)疑與西方電影史上的技術(shù)主義傳統(tǒng)契合，以蒙太奇為最典型代表。然而，這一理論在1927年有聲片的問(wèn)世后繼續(xù)用于解釋電影的藝術(shù)特征便顯捉襟見(jiàn)肘了。邵牧君認(rèn)為，“在有聲電影問(wèn)世后，電影藝術(shù)進(jìn)入成熟期。聲音技術(shù)的發(fā)明促成了技術(shù)主義電影的空前高漲，因?yàn)槁曇簦ê髞?lái)加上色彩）使人工制造的現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)更趨完美”[1]。由此，本文在知覺(jué)層面的分析上，提取該片九個(gè)重要場(chǎng)景，就視聽(tīng)兩個(gè)方面進(jìn)行影片內(nèi)部的比較分析。

（二）試聽(tīng)語(yǔ)言比較分析

（見(jiàn)表1）

（三）知覺(jué)層面的特點(diǎn)

1、鏡頭運(yùn)用方面：不同角度的鏡頭運(yùn)用配合場(chǎng)景特效造成合理的視覺(jué)差，利于本片人物造型的最大特點(diǎn)，即忽大忽小，為觀眾帶來(lái)別具一格的觀影感受。

2、色彩運(yùn)用方面：不同色彩代表一段相對(duì)獨(dú)立的情節(jié)和場(chǎng)景，利于用色彩塑造人物性格、描摹情節(jié)、帶動(dòng)觀眾情緒。特別值得一提的是，該片將色彩影響情緒的概念倒用，用鮮艷色表達(dá)丑惡、用單一色表達(dá)正義，達(dá)到了較好的反諷效果。

3、人物造型方面：善用擬人手法，人物超出于“人”。賦予動(dòng)物以人性，引起受眾的關(guān)注。

表1 試聽(tīng)語(yǔ)言比較分析表

續(xù)表1

4、轉(zhuǎn)場(chǎng)處理方面：該片部分轉(zhuǎn)場(chǎng)的處理有的利用物、有的利用音樂(lè)，形式比較多樣。

5、音樂(lè)運(yùn)用方面：記敘式的管弦主旋律貫穿影片始終，富有代表的主要章節(jié)旋律在重要情節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)，起到調(diào)動(dòng)情緒和提請(qǐng)注意的作用。其它時(shí)間則作為背景音樂(lè)出現(xiàn)，有跌宕起伏的情緒。

6、人物對(duì)白方面：人物的個(gè)性化的語(yǔ)言出現(xiàn)昭示人物不同性格；關(guān)鍵性對(duì)白重復(fù)出現(xiàn)引起觀眾思考，揭示影片思想主題。

二、故事層面

（一）影片《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》故事結(jié)構(gòu)與“失衡重建原理”[2]

圖1

2、利用“失衡原理”進(jìn)行故事段落分析

如圖1，故事的開(kāi)端，段落4（跌入洞中）是失衡的情節(jié)點(diǎn)；愛(ài)麗絲從此進(jìn)入地下世界。在這之前的段落1-3都是失衡前的平衡。

而后，段落5-16從使命的提出到使命的完成，就是在講述愛(ài)麗絲解決問(wèn)題的過(guò)程。和通常的故事經(jīng)過(guò)一樣，這個(gè)解決問(wèn)題的過(guò)程中往往有著復(fù)雜的人物關(guān)系、情感糾葛、有各種艱難險(xiǎn)阻需要克服。因此，在故事的總體結(jié)構(gòu)中占據(jù)大量篇幅。

最終，繼完成使命過(guò)后，段落17講述了愛(ài)麗絲回到現(xiàn)實(shí)中。被打破的平衡又回到了平衡的狀態(tài)下，人物成長(zhǎng)。

由此可以得出結(jié)論，傳統(tǒng)故事結(jié)構(gòu)中的開(kāi)端、發(fā)展、結(jié)局恰好與托多洛夫“失衡重建”原理中的失衡、解決、重建一一對(duì)應(yīng)，形成充滿矛盾沖突的完整的故事結(jié)構(gòu)。

（二）《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》故事人物與“人物矩陣”

1、理論概述及使用原因

格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”分析方法將故事人物簡(jiǎn)單劃分為“X及反X”，“非X及非反X”，因此常被用于分析人物矛盾沖突較為尖銳明顯的西方傳統(tǒng)戲劇中。其中X與反X是最為明顯的兩個(gè)矛盾點(diǎn)或人物；而非X與非反X則分別以X和反X的隨從、仆人的身份出現(xiàn)，易轉(zhuǎn)化。

影視技術(shù)的發(fā)展日新月異，然而影視劇作卻保留了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系及創(chuàng)作要點(diǎn)?！稅?ài)麗絲夢(mèng)游仙境》這部影片除了講述愛(ài)麗絲完成使命的故事外，其中推動(dòng)這一故事線索不斷向前發(fā)展的“紅白”雙方矛盾亦是故事中的核心，筆者即從這一點(diǎn)出發(fā)，著重利用“符號(hào)矩陣”的方法對(duì)故事中的人物進(jìn)行劃分和淺析。

2、具體分析

圖2

由圖2可以看出，仙境中的故事段落里，最主要的戲劇任務(wù)即是推翻紅皇后的血腥統(tǒng)治；主要矛盾的雙方分別為代表善良美好的白皇后（X）和血腥丑陋的紅皇后（反X）。

除愛(ài)麗絲外，以瘋帽子為首的一系列人物也都作為（非X）被劃歸為白皇后一方。然而，他們互相之間仍有差異：

表2 人物分析表-白方

由此可看出：白皇后X與她的非X之間，是以對(duì)自由美好、和平生活的共同向往為情感紐帶的。因此，她們是真正意義上的團(tuán)結(jié)一心。

表3 人物分析表-紅方

由此看出：紅皇后（反X）與她的助手（非反X）之間以利益為連接點(diǎn)。各非反X之間矛盾重重。

3、分析結(jié)論：故事情節(jié)中的矛盾沖突大多存在于人物之間。影片《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中人物眾多，各個(gè)人物獨(dú)具個(gè)性，如果對(duì)其中的人物進(jìn)行逐一分析顯然困難重重且思路不清。符號(hào)矩陣的方法有利于對(duì)故事人物關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析。

三、思想層面

（一）理論概述

精神分析方法由傳統(tǒng)的以研究作者為中心的弗洛伊德傳統(tǒng)精神分析理論和以研究作品和受眾關(guān)系的新精神分析理論構(gòu)成。

（二）理論背景及思考

弗洛伊德的傳統(tǒng)精神分析批評(píng)理論在心理學(xué)批評(píng)中影響甚大，“它曾被認(rèn)為是一種很時(shí)髦的方式，引得批評(píng)家競(jìng)相追逐”。[3]然而，M.H艾布拉姆斯教授早在上世紀(jì)五十年代的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了著名的文學(xué)四要素理論，即作品、宇宙、作家和讀者[4]。由此，單純以作者為批評(píng)對(duì)象的傳統(tǒng)精神分析批評(píng)理論在某種程度上已不能完全覆蓋文學(xué)理論研究的各個(gè)方面。對(duì)于現(xiàn)代電影的藝術(shù)理論亦然。因此，本文對(duì)影片《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》思想層面的分析，除了運(yùn)用傳統(tǒng)的精神分析學(xué)批評(píng)理論對(duì)于影片創(chuàng)作思想內(nèi)涵進(jìn)行分析外，還利用新精神分析學(xué)中的一些理論，如讀者反映精神分析批評(píng)對(duì)影片與讀者的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行淺析。

1、制造的夢(mèng)幻——《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》的創(chuàng)作思想

藝術(shù)象征主義的代表人物蘇姍.朗曾宣稱，“電影按其實(shí)行的方式是與夢(mèng)幻想符合的，它創(chuàng)造想象中的現(xiàn)在，創(chuàng)造直接感覺(jué)到幻象的序列，這也正是夢(mèng)幻的方法?！盵5]影片《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》的創(chuàng)作就是這樣一個(gè)造夢(mèng)的過(guò)程。而我們對(duì)于影片創(chuàng)作思想的剖析無(wú)疑便是解夢(mèng)的過(guò)程。

根據(jù)弗洛伊德夢(mèng)的學(xué)說(shuō)和釋夢(mèng)理論：

（1）夢(mèng)的本質(zhì)[6]是愿望的實(shí)現(xiàn)和滿足，是一種被壓抑、被壓制的，被偽裝起來(lái)的愿望的滿足。

影片塑造了一個(gè)內(nèi)心充滿叛逆、憎恨束縛、渴望自由，但現(xiàn)實(shí)生活中柔弱寡斷的愛(ài)麗絲作為“做夢(mèng)者”或“夢(mèng)游者”。這樣一個(gè)形象顯然是與創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景或說(shuō)是作者本身具有某種共性的。電影《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》是對(duì)文學(xué)原著的一種再現(xiàn)和續(xù)寫，但其創(chuàng)作精神仍然是基于原著的。

文學(xué)原著《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》（又名愛(ài)麗絲漫游奇境；英語(yǔ)：Alice's Adventures in Wonderland）是英國(guó)作家查爾斯·路德維?！さ榔嫔怨P名路易斯·卡羅爾于1865年出版的兒童文學(xué)作品。

查爾斯在現(xiàn)實(shí)生活中因有嚴(yán)重的口吃，故不善與人交往，性格內(nèi)向。 盡管如此，查爾斯內(nèi)心深處始終保有對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往，因此，他將生活的興趣和重心投向了文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)樵谖膶W(xué)的作品中他得以為自己構(gòu)造一個(gè)完全安全的理想的夢(mèng)境國(guó)度，在那里他可以無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有任何壓力地宣泄自己的思想；滿足自己在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑和偽裝的愿望。

此外，就電影作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，“好萊塢美學(xué)支柱是某種竭力鼓吹電影的‘夢(mèng)幻’形式的‘藝術(shù)象征主義’理論”。影片利用各種技術(shù)的手段將這樣的夢(mèng)幻作用強(qiáng)化。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的壓力，人們往往愿意沉浸在這樣的夢(mèng)幻之中。

（2）夢(mèng)的內(nèi)容是顯現(xiàn)的內(nèi)容和潛在的思想

愛(ài)麗絲夢(mèng)中的仙境里有各式各樣性格乖張的人物形象和充滿奇幻色彩的場(chǎng)景，做夢(mèng)者置身其中，處于一種似是而非的真實(shí)。這與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷是完全雷同，人們睡覺(jué)做夢(mèng)，醒來(lái)時(shí)對(duì)夢(mèng)的部分、全部?jī)?nèi)容或清晰地記憶，或忘記，或忽而在現(xiàn)實(shí)中的某一場(chǎng)景中回憶起來(lái)；因此一些人甚至認(rèn)為夢(mèng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有一定的啟示作用。這樣的觀點(diǎn)不無(wú)道理，因?yàn)闊o(wú)論夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的主體是人本身，我們?cè)趬?mèng)境、乃至現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的一切事情都是顯現(xiàn)的內(nèi)容和潛在思想的共存體。

影片中有一句關(guān)鍵性的臺(tái)詞“six impossible things”，這是愛(ài)麗絲為父親引以為豪的一件事。愛(ài)麗絲在性格上和父親驚人的相似，她善于發(fā)現(xiàn)、善于想象，但卻因?yàn)橄敕ㄆ嫣囟槐簧磉叺娜怂斫猓虼怂萑肓死Щ?。然而，在?ài)麗絲的夢(mèng)境中，會(huì)說(shuō)話的兔子、會(huì)微笑的貓、藍(lán)色的毛蟲這些不可能的意象都一一顯現(xiàn)，而這些意象不是憑空出現(xiàn)在夢(mèng)境中，而是愛(ài)麗絲潛在的思想在發(fā)揮作用。例如，在舞會(huì)上，愛(ài)麗絲總是心神不定，她看到天空中的大雁就想象飛是一種什么感覺(jué)，因此，在夢(mèng)境中她坐在帽子上飛。這說(shuō)明，一系列的潛在思想都來(lái)自于愛(ài)麗絲現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)大的想象力；但由于這些想象在現(xiàn)實(shí)生活中得不到認(rèn)可和宣泄，所以只能以一種潛在的思想存在于夢(mèng)境中。

而當(dāng)愛(ài)麗絲在面對(duì)和炸脖龍的決戰(zhàn)時(shí)，她再次說(shuō)出了“six impossible things”，此時(shí)，愛(ài)麗絲的大部分潛在思想，即那些所謂的“不可能”已經(jīng)在仙境中化為“現(xiàn)實(shí)”，成為“可能”，這時(shí)候，其實(shí)她已經(jīng)擁有了必勝的決心，這是她內(nèi)心深處潛在的思想。當(dāng)愛(ài)麗絲數(shù)到第六件事的時(shí)候，她這種潛在的思想終于徹底地爆發(fā)，并轉(zhuǎn)化成為“現(xiàn)實(shí)”，幫助她殺死了炸脖龍。愛(ài)麗絲的潛能在夢(mèng)境中得以全面地發(fā)揮。

當(dāng)愛(ài)麗絲回到現(xiàn)實(shí)中，“殺死炸脖龍，完成使命”這一夢(mèng)境中的內(nèi)容，又作為一種全新的潛在思想暗示著她，使她在現(xiàn)實(shí)中成長(zhǎng)蛻變。

2、自我認(rèn)知和直面困難——《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》與觀眾共享的主題思想

影片結(jié)尾，一只藍(lán)色的蝴蝶停在了愛(ài)麗絲的肩膀，愛(ài)麗絲意味深長(zhǎng)地叫了蝴蝶一聲“艾布索隆”，蝴蝶迎風(fēng)翩翩起舞，愛(ài)麗絲目光堅(jiān)定地踏上了新的航程。

片中年邁的藍(lán)色毛蟲“艾布索隆”（英文“Absolem”），作為“先知”而存在。它的生命軌跡便是愛(ài)麗絲成長(zhǎng)蛻變的全過(guò)程。使命提出后，從拒絕完成，到被動(dòng)完成，再到主動(dòng)出擊，完成使命，愛(ài)麗絲蛻變過(guò)程中的每一個(gè)關(guān)鍵的點(diǎn)，艾布索隆都會(huì)提醒她思考“我是誰(shuí)”這樣一個(gè)問(wèn)題。這是一個(gè)有關(guān)自我認(rèn)知的基本問(wèn)題；是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，創(chuàng)造美好生活的前提。影片中的愛(ài)麗絲就是在完成了自我認(rèn)知后直面困難，完成了使命，收獲了成長(zhǎng)。這便是影片想要傳達(dá)給觀眾的主題思想。

因此，正如法國(guó)史學(xué)家丹納所說(shuō)，電影作為藝術(shù)的一種形式，是一種又高級(jí)又通俗的形式，用最簡(jiǎn)單易懂的方式，把最高級(jí)的內(nèi)容傳達(dá)給觀眾。[7]

四、影片總體特征

由上述分析得出影片總體特征：

首先，電影是關(guān)乎視聽(tīng)的藝術(shù)。從視聽(tīng)兩方面出發(fā)，對(duì)影片《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙》知覺(jué)層面進(jìn)行分析。分析后發(fā)現(xiàn)，該片成功地將文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為視聽(tīng)相結(jié)合的電影語(yǔ)言，完成了文學(xué)文本向電影文本的過(guò)渡，并利用電影的各種技術(shù)手段將文學(xué)作品的內(nèi)容更加逼真生動(dòng)地展現(xiàn)。

其次，影片故事結(jié)構(gòu)和人物矛盾關(guān)系是影片的核心。利用了托多洛夫的“失衡重建原理”和格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”對(duì)影片故事結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系進(jìn)行梳理和歸納。發(fā)現(xiàn)滿足“失衡重建原理”的該片故事結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)密；在“符號(hào)矩陣”的方法指導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)該片人物雖眾多，但矛盾雙方的爭(zhēng)執(zhí)焦點(diǎn)明確，在牢牢把握故事主旨的前提下，人物的塑造都個(gè)性鮮明，立體性強(qiáng)，人物關(guān)系看似復(fù)雜，但邏輯性強(qiáng)。

再次，影片知覺(jué)和故事層面的交融共同傳達(dá)出一定思想內(nèi)涵。利用傳統(tǒng)精神分析法論證出作者的人生經(jīng)歷和性格特點(diǎn)對(duì)影片故事創(chuàng)作有極大影響；影片本身所要傳達(dá)的思想主旨與觀眾的心理需求具有契合點(diǎn)。

通過(guò)以上對(duì)影片《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》的分析和評(píng)論發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)主義的方法從事物的根本特征出發(fā)對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格劃分，從而有利于對(duì)事物的分類研究。利用在此基礎(chǔ)上形成的電影美學(xué)分析系統(tǒng)開(kāi)展對(duì)影片的評(píng)論，分類簡(jiǎn)單而全面，是一種專業(yè)且實(shí)用的電影分析方法。

[1] 邵牧君．西方電影史概論[M]．北京：中國(guó)電影出版社，1984：16．

[2] 托多洛夫．批評(píng)的批評(píng)[M]．王東亮譯，上海：上海譯文出版社，2003：28-32．

[3] 黃宗憲．從原理到形態(tài)——普通藝術(shù)學(xué)[M]．第二版，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009：130．

[4] M.H.Abrams．鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)[M]．酈雅牛、張照進(jìn)、童慶生譯，北京：北京大學(xué)出版社，2004：3-6．

[5] 邵牧君．西方電影史概論[M]．北京：中國(guó)電影出版社，1984：15-16．

[6] 西格蒙德·弗洛伊德．夢(mèng)的解析[M]．青潤(rùn)譯，北京：中國(guó)紡織出版社，2012：29-39．

[7] 丹納．藝術(shù)哲學(xué)[M]．傅雷譯，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇文藝出版社，2012：36-37．