張 波,姚頌平

(1.上海體育學(xué)院體育人文學(xué)院,上海 200438;2.上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院體育部,上海 201620)

鐫刻在德?tīng)栰嘲⒉_神廟門(mén)楣上的那句話---"認(rèn)識(shí)你自己",仿佛一直在告誡我們,認(rèn)識(shí)自己何其重要而又多么不易.流行心理研究并未讓人真正認(rèn)識(shí)自己,倒是古希臘人的苦苦思索,每每讓人欽佩不已,黑格爾喻古希臘為"歷史的青年時(shí)代"[1],馬克思說(shuō)古希臘是"兒童時(shí)代的頂峰"[2],先人圣哲的箴言值得我們?cè)偃肺?

古希臘作為歐洲文明源頭之一,在哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等方面取得了輝煌的成就,同時(shí)產(chǎn)生了奧林匹克競(jìng)技會(huì),而體育的靈魂可謂盡在奧林匹克運(yùn)動(dòng)之中,正是這種聯(lián)系使我們將眼光投注于古希臘文明與體育的歷史淵源之上.本研究將在考查原始人意識(shí)中對(duì)生殖力、生命力的關(guān)注與體育之關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步從古希臘巫術(shù)、宗教以及神話傳說(shuō),探討體育在誕生于宗教儀式的奧林匹克競(jìng)技會(huì)中所獲得的獨(dú)立意義.

1 圣樹(shù)的榮耀---橄欖枝的象征

早期人類(lèi)借助巫術(shù)、神話,將兩性的結(jié)合---生殖和生育看作充滿魔力乃至神圣的事情.這種對(duì)于人類(lèi)而言的神圣性,直接體現(xiàn)在動(dòng)植物的生殖上.支配它們不斷開(kāi)花結(jié)果、繁衍后代的是一種魔力,這種魔力的直接后果是為人類(lèi)帶來(lái)了食物,動(dòng)植物也因生殖的魔力而逐漸在人類(lèi)意識(shí)中演變?yōu)榫`及至神.橄欖枝便是典例.當(dāng)今我們所知的是橄欖枝象征著冠軍的榮耀,那么這一象征如何得來(lái)?我們面臨一系列復(fù)雜難解的問(wèn)題.首先,橄欖枝象征著什么?其次,這一象征與人有何關(guān)系?最后,這一象征與賽跑冠軍又有何關(guān)系?讓我們從古希臘結(jié)束短暫圖騰崇拜之后展開(kāi)探討.

早期人類(lèi)生存環(huán)境極為惡劣,生存沖動(dòng)也就特別強(qiáng)烈.求生本能在惡劣條件的刺激之下越發(fā)強(qiáng)大而明顯.隨著生存環(huán)境的改善,求生本能趨于弱化,進(jìn)而人類(lèi)創(chuàng)造出了更為豐富多樣的文化.生命意志也從生存意志轉(zhuǎn)向生殖力崇拜.弗雷澤在其《金枝》一書(shū)中為我們提供了極為詳盡的資料,首先便是樹(shù)神崇拜:在歐洲雅利安人的宗教史上,對(duì)樹(shù)神的崇拜占有重要的位置,這是非常自然的.因?yàn)樵跉v史的最初時(shí)期,歐洲大陸上仍然覆蓋著無(wú)垠的原始森林[3].

我們知道,早期人類(lèi)以采集為生,"在人類(lèi)開(kāi)始穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從而獲得谷物之前,最引人注目的就是野果樹(shù)的果實(shí).能結(jié)果的樹(shù)木被人們認(rèn)為是神圣的,一切可吃的植物和根莖都有類(lèi)似的神圣性、類(lèi)似的'魔力',但樹(shù)木顯然最受人們的注意.[4]"人與樹(shù)之間形成了一種生命攸關(guān)的聯(lián)系,而樹(shù)的全部魔力與神圣性都與其生殖力有關(guān).樹(shù)木被看作有生命的精靈,它能夠行云降雨,能使陽(yáng)光普照,六畜興旺,婦女多子[5].我們必須認(rèn)識(shí)到樹(shù)木在早期人類(lèi)生活中的重要地位,弗雷澤并非偶然提及"婦女多子",樹(shù)的"生殖魔力"能夠影響人的生育,這是原始人的思維方式,正是這種思維方式支持著巫術(shù)的實(shí)施,根據(jù)弗雷澤提出的交感巫術(shù)原理,人與動(dòng)物是相互影響的.這一巫術(shù)思想將有助于我們理解人與樹(shù)的神秘關(guān)系,正是這種神秘的聯(lián)系,使生殖力崇拜演變?yōu)樯ν瞥绯蔀榭赡?并使展現(xiàn)人生命活力的體育的出現(xiàn)成為可能.后面將進(jìn)一步展開(kāi),現(xiàn)在繼續(xù)回到樹(shù)的話題上來(lái).

在宗教思想上,人們對(duì)樹(shù)木的看法,由最初認(rèn)為是樹(shù)神的身體,到認(rèn)為不過(guò)是樹(shù)神可以隨意來(lái)往居住的處所,這本身是一重大進(jìn)步.換言之,過(guò)去人們把每株樹(shù)看作活的有意識(shí)的生命,現(xiàn)在則看作僅僅是無(wú)生命無(wú)行動(dòng)能力的物體,是一種可以在樹(shù)木中自由來(lái)去,具有占有或支配樹(shù)木權(quán)力的超自然的生命在一定時(shí)間內(nèi)的寄居處所.這種超自然的生命已不再是樹(shù)神,而成了森林之神[6].借助人類(lèi)學(xué)資料,我們了解到:樹(shù)神一旦脫離了具體的物---樹(shù),它就成為一種符號(hào),其象征意義便是樹(shù)的生殖魔力之神圣化,這是理解橄欖枝作為符號(hào)的象征性的關(guān)鍵一步.這種符號(hào)進(jìn)入口頭表達(dá)---神話,就會(huì)很容易被賦予更多的內(nèi)容,尤其是在與外部交往頻繁,思維活躍的古希臘,他們的樹(shù)神很快被賦以豐富的符號(hào)象征.如弗雷澤所描述的:"狄安娜不僅僅是一位森林女神.跟她的希臘姐妹阿爾忒彌斯一樣,她似乎已經(jīng)發(fā)展為自然界繁殖生命(動(dòng)物和植物)的化身……狄安娜不只是野獸的女守護(hù)神和沼澤河流的女主人,而且還被想象為月亮,特別似乎該是金黃色收獲的月亮,她還能使農(nóng)家優(yōu)良果實(shí)豐產(chǎn),并且聽(tīng)取產(chǎn)婦陣痛中的祈禱.……她經(jīng)常被比作希臘的阿爾忒彌斯,總的是自然女神,特別是生育繁殖女神.所以,我們毋須覺(jué)得奇怪,在她的阿凡廷的圣殿里,她被描繪成以弗所人的阿爾忒彌斯那樣多乳房的偶像,具有非凡生育力的各種特征.[7]"

狄安娜和阿爾忒彌斯都是非常古老的神,最初人類(lèi)以采集為生,她們是作為樹(shù)神被崇拜;當(dāng)人類(lèi)以狩獵森林中的動(dòng)物為食時(shí),她們是狩獵之神,獵戶必須奉上犧牲,以求得她們的許可和助佑;后來(lái)當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始種植農(nóng)作物時(shí),月亮決定豐產(chǎn),(太陽(yáng)崇拜是后來(lái)的事),她們又成為月亮女神.這時(shí),也許因?yàn)閯?dòng)植物繁殖與人類(lèi)生殖的相似性,她們還掌管了人類(lèi)的生育.在這樣一條發(fā)展脈絡(luò)中,神作為一種符號(hào)形式所代表的正是生殖魔力,"多乳房的偶像"便是一種直接的表現(xiàn).弗雷澤還提到"勒托在臨產(chǎn)孿生子女阿波羅與阿爾忒彌斯之前擁抱過(guò)棕櫚樹(shù),橄欖樹(shù)和月桂樹(shù).這就表明古希臘人同樣相信某些樹(shù)有幫助婦女順產(chǎn)分娩的功能.[8]"在有了前面的研究之后,得出這樣的結(jié)論就不會(huì)顯得那么不合邏輯.根據(jù)列維-布留爾的理論,原始人的原邏輯思維方式認(rèn)為:世界萬(wàn)物之間有種神秘的聯(lián)系,它們之間是"互滲"的[9].樹(shù)的主人---樹(shù)神,掌管著人類(lèi)的生育,同樣,人的行為也能影響動(dòng)植物的生殖.正是這種想法支持著巫術(shù)行為的實(shí)施.勒托生子時(shí)提到了三種樹(shù),我們的興趣主要集中在橄欖樹(shù)上面,因?yàn)殚蠙熘Ρ淮髟诹藠W林匹克競(jìng)技會(huì)優(yōu)勝者的頭上.

在最早的階段,也就是人們還采用季節(jié)性或農(nóng)耕日歷的時(shí)候,橄欖樹(shù)屬于大地,屬于得墨忒爾.查繆涅.接著,它轉(zhuǎn)而屬于月亮女神赫拉,并成為月亮處女競(jìng)技會(huì)的獎(jiǎng)品.最后,當(dāng)太陽(yáng)和月亮完成了神圣的結(jié)合,橄欖枝便取代原先的蘋(píng)果枝,成為新郎太陽(yáng)神的賽跑優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品[10].這段話包含了豐富的信息,橄欖樹(shù)經(jīng)歷了樹(shù)神、月亮神,并且代表了女性的生殖魔力,因而才會(huì)首先出現(xiàn)在更為古老的處女競(jìng)技會(huì)上,最終"神圣的結(jié)合"賦予橄欖枝更多的符號(hào)意義,成為"賽跑優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品".我們要注意,處女競(jìng)技會(huì)早于男性的賽跑,也許是人類(lèi)早期處于母系社會(huì)的原因.后來(lái),當(dāng)男性主宰豐產(chǎn)時(shí),原先象征生殖魔力的符號(hào)形式發(fā)生了進(jìn)一步的演變,生命活力得以進(jìn)入人類(lèi)意識(shí).至此我們得出了第一個(gè)問(wèn)題的答案:橄欖枝象征著神的生殖魔力.現(xiàn)在,我們來(lái)考察第二個(gè)問(wèn)題:橄欖枝象征的神的生殖魔力與人有何關(guān)系?要想解釋這種關(guān)聯(lián),就要從人與動(dòng)植物豐產(chǎn)的關(guān)系入手,這將把我們帶入到另一種古老的巫術(shù)儀式---再生儀式之中.

2 神話的還原---年半神的儀式

原始人所有的活動(dòng),幾乎都與食物有關(guān),早期巫術(shù)大都作用于動(dòng)植物,意圖不外是大地豐產(chǎn),獲取獵物.大地結(jié)出果實(shí),但要借助上天幫助,天空大氣變化直接影響植物生長(zhǎng).古希臘有一美麗神話,將季節(jié)與大地的關(guān)系演繹.得墨忒爾是大地之神,也被稱(chēng)作農(nóng)業(yè)與豐產(chǎn)女神,她與女兒帕爾塞弗涅相依為命.但有一天,宙斯的哥哥冥王哈德斯趁得墨忒爾不在,將美麗的帕爾塞弗涅搶到了自己的冥府.得墨忒爾傷心至極,四處尋找無(wú)果,一怒之下閉門(mén)不出,再也不管她的工作---大地因此一片凋零,農(nóng)田荒蕪果木枯萎.眾神驚慌,宙斯出面要求冥王釋放帕爾塞弗涅,但帕爾塞弗涅在冥府吃了六粒有魔力的石榴籽兒,所以她將每年有六個(gè)月留在冥府做冥后,另六個(gè)月則到地面陪伴自己的母親得墨忒爾.得墨忒爾看到女兒,萬(wàn)物生長(zhǎng)的春天就到了,而帕爾塞弗涅回到冥府則萬(wàn)物枯萎的秋天降臨.

神話是巫術(shù)儀式的口頭表達(dá),這一神話講述的正是一種古老的巫術(shù)儀式---再生儀式.植物隨著季節(jié)生長(zhǎng)、枯萎以及來(lái)年再生長(zhǎng),這一自然規(guī)律被原始人理解為植物神(帕爾塞弗涅)的死亡與復(fù)活,弗雷澤在《金枝》中列舉了許多樹(shù)神與谷神死亡又復(fù)活的例子.神的復(fù)活可以帶來(lái)豐產(chǎn),原始人"自不量力"地認(rèn)為:人類(lèi)可以通過(guò)模擬這種過(guò)程來(lái)促進(jìn)神的生命活力,進(jìn)而帶來(lái)豐產(chǎn).他們這樣做的依據(jù)是:附屬于人身的生命的價(jià)值本身就需要她暴死,作為保存生命、避免年老衰弱的唯一手段.同樣的推理也適用于森林之王,他必須被殺死,為的是讓附在他身上的神靈可以完整無(wú)缺地轉(zhuǎn)入他的繼承者身上.他可以為王,直到比他更強(qiáng)壯的人把他殺死.這條規(guī)定可以說(shuō)是既保證他的神性的生命,精力充沛,又保證一旦他的精力初見(jiàn)不濟(jì)時(shí)就轉(zhuǎn)給適當(dāng)?shù)睦^承者[11].

早期人們就是以這種暴力的手段殺死神王,后來(lái),這種殘酷的方式逐漸被更為溫和的手段取代.原始人認(rèn)為真實(shí)地或模擬地再現(xiàn)神的死亡與復(fù)活可以保持神靈旺盛的生命活力,帶來(lái)豐產(chǎn).這與他們認(rèn)為人兩性的結(jié)合與動(dòng)植物的繁殖相互影響的思維方式是完全一致的,列維-布留爾稱(chēng)這種思維方式為原邏輯思維,這種思維方式并不是非邏輯的,但它卻不同于邏輯思維方式,它的邏輯基礎(chǔ)是神秘的互滲[12].人與動(dòng)植物間神秘性的互滲,便是原始人實(shí)施巫術(shù)的思想根源.

巫術(shù)的實(shí)施有賴于特定儀式的履行,需要有一個(gè)特定的人---巫師.在遠(yuǎn)古社會(huì),我們必須認(rèn)識(shí)到巫師的神圣性,巫師往往就是一個(gè)部落的首領(lǐng),他的意義不在于領(lǐng)導(dǎo)或管理,而在于其本身所具有的影響動(dòng)植物的魔力.帝王或祭司的神圣性傳自控制巫術(shù)力量的巫師,因而,早期部落首領(lǐng)直接關(guān)系到能否為部落帶來(lái)豐產(chǎn),他的身份介于神與人之間,可稱(chēng)之為半神.通過(guò)神秘的互滲,生殖魔力的象征落到部落首領(lǐng)或巫師身上,他們身上魔力的強(qiáng)弱則直接表現(xiàn)在自身活力是否旺盛上,為了保持半神的魔力強(qiáng)盛,給部族帶來(lái)豐厚的食物,人類(lèi)以巫術(shù)的方式進(jìn)行著自己的努力.弗雷澤記述道:"如果殺神的習(xí)俗以及對(duì)他復(fù)活的信念開(kāi)始于,或至少存在于社會(huì)的狩獵和畜牧的階段,那時(shí)被殺的神是一只動(dòng)物,它要繼續(xù)到農(nóng)業(yè)階段,那時(shí)被殺的神就會(huì)是谷物或代表谷物的人.[13]"我們要清楚,殺人的目的在于復(fù)活后帶來(lái)促進(jìn)豐產(chǎn)的生殖魔力.我們可以回想一下影視劇中經(jīng)?？吹降漠?huà)面,獻(xiàn)祭時(shí)奉上的往往是年輕的少女或兒童,不是因?yàn)樗麄內(nèi)饽畚鄂r,而是他們身上年輕的活力可以保持生殖魔力的旺盛.動(dòng)植物或人都曾被當(dāng)作代表而被殺,殺動(dòng)物被保存到宗教階段便是獻(xiàn)祭,而殺人更多的以神話傳說(shuō)的方式保存了下來(lái).下面我們就來(lái)看一個(gè)與奧林匹克競(jìng)技會(huì)有關(guān)的殺人神話.

宙斯的兒子坦塔羅斯邀請(qǐng)諸神到西庇洛斯山的山頂參加宴會(huì).這是一次自帶食品的宴會(huì),也就是說(shuō),每一位賓客必須帶上自己的食物.坦塔羅斯的食品作為3最后一道菜,但他用來(lái)招待眾神的是自己的兒子珀羅普斯的肉---事先他把兒子剁成碎片,用一口大鍋烹煮.諸神并不知情,他們當(dāng)中的得墨忒耳嘗了這道可怕的菜.沒(méi)多久,宙斯明白了怎么回事后,命令把盤(pán)里的人肉放回大鍋;于是,孩子被原原本本地復(fù)活了.據(jù)巴克基利得斯說(shuō),是大地女神瑞亞把珀羅普斯的肉放回大鍋,然后才使他復(fù)活的.殺掉孩子是為了讓他獲得新的生命,復(fù)活會(huì)給他帶來(lái)更強(qiáng)的神圣魔力,以促進(jìn)豐產(chǎn).被實(shí)施了再生儀式的人絕非凡人,珀羅普斯正是這樣一位英雄,傳說(shuō)中正是他創(chuàng)辦了奧林匹克競(jìng)技會(huì),他統(tǒng)治了伊利斯,我們可以斷定他就是珀羅普內(nèi)索斯全境內(nèi)起半神作用的神王,在神話傳說(shuō)中,他的生殖魔力已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了自身強(qiáng)大的力量和卓越的業(yè)績(jī).這里反映出了卡西爾所講的神話思維,[14]神話幫助古希臘人實(shí)現(xiàn)了文化意識(shí)的轉(zhuǎn)變,過(guò)去神秘的生殖魔力后來(lái)成為人神圣的力量與榮耀,這為競(jìng)技會(huì)演變?yōu)轶w育這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象奠定了意識(shí)基礎(chǔ).

珀羅普斯的神話所表達(dá)的儀式具有極強(qiáng)的巫術(shù)力量.作為儀式中的人,他們?cè)谖覀兎Q(chēng)之為"模擬"的死亡與再生中,感受到的是真實(shí)的死亡與再生后全新的、更為強(qiáng)大的力量.當(dāng)部落集體的成員在儀式中都能有同樣的感受時(shí),主持儀式的人(巫師或祭司)就成為神圣性的化身,這些具有巫師或神王地位的人被傳說(shuō)為部族的祖先與英雄,因能促進(jìn)豐產(chǎn)而成為集體崇拜的對(duì)象.至此我們解決了第二個(gè)問(wèn)題,某類(lèi)人以其自身的生命活力象征了神的生殖魔力.那么巫師或神王與運(yùn)動(dòng)員又有何關(guān)聯(lián)呢?再生儀式的進(jìn)一步演變將為我們解開(kāi)最初的謎團(tuán).

3 體育的產(chǎn)房---預(yù)備性的選拔

我們前文提到,為了防止神王衰老"需要她暴死",有時(shí)甚至要定期地處死神王.隨著人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律了解的加深,人們逐漸發(fā)現(xiàn):植物的"復(fù)活"就是定期發(fā)生的.象征動(dòng)植物神圣魔力的半神或神王也需要有固定的任期,這種任期并不僅僅由任職者的自然活力持續(xù)的時(shí)間而定,它跟年份、大自然中的植物的季節(jié)循環(huán)有著某種固定的關(guān)系.也就是說(shuō),任期就是一'年',這一任期可能是指一個(gè)月亮年,或者一個(gè)太陽(yáng)年,也可能更長(zhǎng):兩個(gè)、四個(gè)或八個(gè)太陽(yáng)年.在這段或長(zhǎng)或短的時(shí)間里,在位者代表著主宰上天的雨水和大地的果實(shí)的威力,或者說(shuō)他本人就是這種威力.

我們稱(chēng)這種威力為神圣的魔力,再生儀式以及珀羅普斯與俄諾馬俄斯的競(jìng)賽都是為了保持和促進(jìn)"這種威力".隨著"年"這一概念的出現(xiàn),定期舉行的巫術(shù)儀式演變?yōu)樾履陸c典中的主要內(nèi)容,后來(lái)每四年舉行一次的奧林匹克競(jìng)技會(huì)的日期便是由此而來(lái),那些能夠影響動(dòng)植物生殖力的巫術(shù)儀式特別容易被保存到新年慶典之中.人類(lèi)進(jìn)入宗教階段的初期,新年慶典(既可以指月亮年也可以指太陽(yáng)年)是最為重要的宗教活動(dòng),因?yàn)檫@直接關(guān)系到來(lái)年能否獲得豐產(chǎn).

下面我們回到神話傳說(shuō)中來(lái)看一下新年慶典中的再生儀式發(fā)生了什么樣的演變.根據(jù)前面的經(jīng)驗(yàn),雅典國(guó)王忒修斯也應(yīng)是一個(gè)半神話半歷史的人物,赫麗生的研究給了我們答案.當(dāng)忒修斯戰(zhàn)勝?gòu)浿Z陶洛斯后,因忘記換上代表成功的白帆返航,而使其父埃勾斯誤以為兒子已死而投海身亡.

忒修斯的報(bào)信人回到城里,"發(fā)現(xiàn)許多人正在哀悼國(guó)王的逝世.有些人聽(tīng)說(shuō)忒修斯已勝利歸來(lái),認(rèn)為這是值得高興的事;他們非常樂(lè)意接待他,并且給他加冕,封他為王".此時(shí),我們仿佛聽(tīng)到一句話:國(guó)王死了,讓國(guó)王再生.老國(guó)王埃勾斯已死,忒修斯便被立為新王.舊的一年結(jié)束了,新的一年就要開(kāi)始.

在奧林匹亞,奧斯科佛里亞節(jié)的競(jìng)賽優(yōu)勝者既是"恩尼奧托斯半神"又是"首領(lǐng)".作為個(gè)人,他會(huì)死去;但作為一個(gè)執(zhí)行某種職能的人,他會(huì)得到復(fù)活---他是永恒的.一方面,當(dāng)老國(guó)王已經(jīng)死去,舊年即將過(guò)去,人們會(huì)產(chǎn)生"恐懼和混亂";另一方面,當(dāng)新王登基加冕,新年就要到來(lái),人們要獻(xiàn)上祭酒,共唱贊歌,還會(huì)發(fā)出歡呼[15].

從中可以看到,再生儀式幾乎被完整地保存到了古希臘的節(jié)日之中.這些節(jié)日的日期正是根據(jù)古老的月亮年和太陽(yáng)年而制定的.在奧林匹亞節(jié)和奧斯科佛里亞節(jié)這種新年慶典中,都要舉行由年輕人參加的賽跑,參賽者在比賽時(shí)手持一根樹(shù)枝,優(yōu)勝者成為"恩尼奧托斯半神",也就是象征生殖魔力的神王.古代各民族都有象征生殖魔力的神王,大多也有再生儀式及后來(lái)的新年慶典,但只有古希臘的賽跑優(yōu)勝者取代了過(guò)去巫師與神王的地位,并將此擴(kuò)大為宗教慶典的中心內(nèi)容.

最初的宗教慶典包含兩種因素:一是競(jìng)賽;另一種因素雖然是發(fā)生在第一種因素之后,但其重要性并不亞于第一種因素,那就是競(jìng)賽之后的游行.在古希臘的新年慶典中,主要包括三個(gè)基本因素:1)A contest.(競(jìng)賽).在卡尼亞和奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中的項(xiàng)目就是賽跑,以決定誰(shuí)將獲得扛樹(shù)枝、戴桂冠的殊榮.也就是決定誰(shuí)將作為年半神的代表來(lái)接受死亡和再生.2)A pathos,a death or defeat.(死亡或者受難,舊王死去).3)A triumphant Epiphany.(喜慶的場(chǎng)面,新國(guó)王的出現(xiàn)或復(fù)活)[16].整個(gè)慶典的關(guān)鍵在于復(fù)活后所帶來(lái)的旺盛活力.這里以賽跑的方式選出來(lái)的人就是年半神的代表.

我們發(fā)現(xiàn)參加賽跑的只是年輕人,他們最具青春活力,也就最能保證年半神復(fù)活后帶來(lái)更為旺盛的生殖魔力.由此可見(jiàn),在古希臘人的意識(shí)中,年輕人的生命活力已經(jīng)與年半神的生殖魔力產(chǎn)生了互滲.而且這個(gè)年輕人在后面的游行中就"表演"出年半神死亡與復(fù)活.(希臘語(yǔ)用"agonists"(競(jìng)賽者)來(lái)表示"演員",這無(wú)疑是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象[17].這不是巧合,競(jìng)賽獲勝者就是年半神的化身.最初,賽跑只是一項(xiàng)預(yù)備性的選拔,選出一位代表來(lái)主持由古老的再生儀式演變而來(lái)的新年慶典,后來(lái)隨著古希臘人自我意識(shí)的萌發(fā),賽跑成為新年慶典的中心內(nèi)容.我們前面提到,巫師很容易成為部落首領(lǐng)和半神,也正是他作為主持再生儀式的人為部落帶來(lái)豐產(chǎn),并成為神圣性的化身.而在古希臘的新年慶典中,賽跑獲勝者成為儀式的主持人,他因最具生命活力同樣成為神圣性的化身,運(yùn)動(dòng)員成為英雄.至此我們回答了最后一個(gè)問(wèn)題,賽跑獲勝者因其最具生命活力而最能代表生殖魔力的旺盛,因而獲得了橄欖枝的榮耀.也正是"生命活力"使體育從一項(xiàng)預(yù)備性的宗教儀式演變?yōu)橐豁?xiàng)屬于人的文化活動(dòng).再生儀式在古希臘從巫術(shù)階段進(jìn)入宗教階段時(shí)演變?yōu)樾履陸c典,掌管生殖魔力的巫師的主持位置也隨之被最具生命活力的競(jìng)技獲勝者所取代.奧林匹克競(jìng)技會(huì)正是在這樣一種演變中初具雛形.

4 小結(jié)

在古希臘神話傳說(shuō)中,每一個(gè)英雄與神都有不朽的業(yè)績(jī),這些業(yè)績(jī)與其說(shuō)是他們個(gè)人能力的展示,不如說(shuō)是他們所具有的神圣魔力的體現(xiàn),這種原本是生殖的魔力,后來(lái)成為英雄與人格化神身上超凡的智慧與力量.至荷馬時(shí)代,年半神已因其超出常人的力量與智慧而成為英雄或奧林匹斯神.借助神話,生命意志將人類(lèi)自身的力量神圣化.隨著古希臘第一次出現(xiàn)了自由人,生命意志就完全展現(xiàn)為對(duì)人的生命活力的推崇,這時(shí)生命的欲求轉(zhuǎn)向于人自身.在這樣一種文化背景下,奧林匹克競(jìng)技會(huì)就成為承載這種文化的符號(hào)形式之一.在人類(lèi)文明剛剛脫離圖騰崇拜,即將超越巫術(shù)意識(shí),尚未進(jìn)入上帝主宰之時(shí),在這個(gè)"神話時(shí)代",我們反而看到了人,體育正是在這時(shí)成為人的一項(xiàng)文化活動(dòng).它承載了人類(lèi)對(duì)自身生命活力的推崇,表現(xiàn)為永無(wú)止境地強(qiáng)化體能[18],現(xiàn)代奧運(yùn)"更快、更高、更強(qiáng)"正是對(duì)這樣一種文化的承襲.體育從中獲得的人文意義就在于人以挑戰(zhàn)體能極限的不斷努力來(lái)展示自身無(wú)窮之"生命活力".

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