冉學(xué)東，鄧陳亮

生命教育的三重屬性與學(xué)校體育改革

冉學(xué)東1，鄧陳亮2

（1.成都體育學(xué)院 武術(shù)系，四川成都610041；2.成都體育學(xué)院 研究生部，四川成都610041）

生命教育是新時期學(xué)校體育改革的熱點問題。人是由自然生命、精神生命和社會生命這三重生命構(gòu)成的具體而完整的生命存在。對于學(xué)校體育的改革而言，生命教育也必須立足于生命的三重屬性而展開。即：以自然生命作為學(xué)校體育的邏輯起點；以精神生命作為學(xué)校體育的價值追求；以社會生命作為學(xué)校體育的意義追求。

生命教育；學(xué)校體育；自然生命；精神生命；社會生命

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著教育本質(zhì)的回歸，生命教育成為教育改革的熱議問題，引起了人們的高度關(guān)注。“生命教育是以生命為核心，以教育為手段，倡導(dǎo)認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。”［1］因此，生命教育應(yīng)該成為指向人的終極關(guān)懷的重要教育理念，應(yīng)該是一種全面關(guān)照生命多層次的人本教育。

人的生命的發(fā)展離不開體育。“生命在于運(yùn)動，運(yùn)動講究科學(xué)”。這句話，不僅道出了生命與運(yùn)動的天然聯(lián)系，也闡明了生命教育對于學(xué)校體育的必要性。因此，學(xué)校體育是以人的生命為對象的，旨在提升人的生命活力和生命質(zhì)量的教育活動。人是由自然生命、精神生命和社會生命這三重生命構(gòu)成的具體而完整的生命存在［2］。在現(xiàn)實的學(xué)校體育，不僅對人的自然生命的發(fā)展重視不夠，而且對人的精神生命和社會生命的發(fā)展關(guān)注也不夠，從而極大地影響了學(xué)生以生命和諧為內(nèi)涵的德、智、體全面發(fā)展。在相當(dāng)長的一段時期，我國青少年體質(zhì)狀況、精神狀況和社會行為狀況令人堪憂，從學(xué)校體育的層面看，是忽視以生命教育的基礎(chǔ)性。當(dāng)下，我國體育事業(yè)的發(fā)展已進(jìn)入了由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的新時期，從生命的三重屬性系統(tǒng)地闡述生命教育在學(xué)校體育改革中的指導(dǎo)作用，具有重要的現(xiàn)實意義。

1 生命教育與學(xué)校體育

從學(xué)校體育產(chǎn)生之始，生命的質(zhì)量提升和人體的協(xié)調(diào)發(fā)展就一直是其主要的價值追求，由此奠定了生命教育在學(xué)校體育中的主導(dǎo)地位。

從我國學(xué)校教育的歷史沿革看，商周時代“庠”、“序”的產(chǎn)生，開學(xué)校教育之先河，至西周便形成了以“六藝”（禮、樂、射、御、書、術(shù)）為主要內(nèi)容的教育體系?！傲嚒敝械纳?、御、樂也就成了當(dāng)時的學(xué)校體育［3］，占了當(dāng)時教育內(nèi)容的二分之一。在此后形成的以中華武術(shù)為主體的民族傳統(tǒng)體育，主張“天人合一、身心合一、內(nèi)外合一”的健身理念，不僅豐富了我國學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容，也深化了我國學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)涵。正是我國一貫追求的“修心、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下”的治學(xué)之道，一貫堅持的性命雙修、形神兼?zhèn)?、精氣充盈的健身之道，詮釋了學(xué)校體育的生命意義和社會功能。

從世界范圍學(xué)校教育的發(fā)展看，古希臘的亞里士多德就明確提出，體育是促進(jìn)人和諧發(fā)展的積極手段。18世紀(jì)西方教育學(xué)家較全面地闡述了培養(yǎng)學(xué)生德育、智育、體育全面發(fā)展的教育理念，使學(xué)生獲得體力和腦力的充分發(fā)展。馬克思和恩格斯繼承并發(fā)展了前人的思想，提出了人的全面發(fā)展理論，認(rèn)為“人的全面發(fā)展”有兩種內(nèi)涵：當(dāng)他們把人作為生產(chǎn)力的要素來考察時，“人的全面發(fā)展”既指個人體力和智力的統(tǒng)一發(fā)展，又指個人在體力和智力上各自充分的自由的發(fā)展；當(dāng)他們把人作為一種社會關(guān)系的總和來考察時，“人的全面發(fā)展”的涵義則是個體在思想品質(zhì)和精神狀態(tài)方面的正常發(fā)展［4］。西方眾多教育家的教育思想或理念不僅折射出濃厚的生命教育思想，也透射出學(xué)校體育在生命教育中的地位和作用。從人類自身發(fā)展的實踐看，“現(xiàn)代社會不能沒有體育，未來社會更加需要體育”。自然生命是人類生命得以延續(xù)的基礎(chǔ)，身體健康是自然生命存在的根基。脫離了身體，一切皆是無源之水；失去了身體健康，一切皆是無本之木。體育在人類自身的發(fā)展中具有舉足輕重的地位。就人的生命歷程而言，學(xué)校體育正值生長發(fā)育的青少年階段，既是最具可塑性的發(fā)展期，也是生命最顯活力的旺盛期，這就決定了學(xué)校體育在促進(jìn)人的生命超越，提升人的生命質(zhì)量，實現(xiàn)人的生命價值，尋求人的生命意義，創(chuàng)造人的生命輝煌等方面起著非常重要的基礎(chǔ)作用。

毋容置疑，呼喚生命教育，不能忽視生命，也給學(xué)校體育提出了更高要求。因此，學(xué)校體育的改革必須圍繞提高生命質(zhì)量而全面展開：以人的自然生命為邏輯起點，遵循生長發(fā)育的科學(xué)規(guī)律，積極促進(jìn)學(xué)生的身體健康；以人的精神生命為價值追求，注重生命的人文內(nèi)涵，積極促進(jìn)學(xué)生的人格完善；以人的社會生命為意義追求，加強(qiáng)生命的社會責(zé)任意識，積極促進(jìn)學(xué)生的道德建設(shè)。

2 以自然生命作為學(xué)校體育的邏輯起點

黑格爾認(rèn)為，邏輯起點問題實質(zhì)上是關(guān)于“必須用什么作科學(xué)的開端”的問題，是關(guān)于一門學(xué)科理論范疇體系的根本問題；邏輯起點的科學(xué)確定是學(xué)科科學(xué)化程度的標(biāo)志，是學(xué)科成熟、完善程度的表達(dá)，指引著學(xué)科的正確發(fā)展方向。當(dāng)代社會已進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、科技信息的時代，但人們在享受物質(zhì)文明的同時，也面臨著生態(tài)環(huán)境破壞的危機(jī)，吞咽著自身發(fā)展不足的惡果?，F(xiàn)代文明疾病的滋生漫延，沉重的生存壓力導(dǎo)致的心理障礙，緊張的工作節(jié)奏導(dǎo)致的亞健康，讓人們深受其害而憂心忡忡。

體育的價值在于推動人類自然生命繼續(xù)進(jìn)化，探索體育本原和人類未來［5］。因此，人類的自然生命，不僅是體育的活動對象，也是體育科學(xué)的邏輯起點。對于人的自然生命而言，上醫(yī)治未??；中醫(yī)治欲病；下醫(yī)治已病。在當(dāng)代社會，體育充分發(fā)揮著“治未病”的“上醫(yī)”職能。一方面，通過積極的身體活動，消化過量吸收的營養(yǎng)物質(zhì)，釋放體內(nèi)積蓄的能量，以抵御各種現(xiàn)代社會的疾病；另一方面，通過積極的體育參與，構(gòu)建健康、文明、向上的生活方式，以緩解現(xiàn)代人的心理疾患和亞健康癥狀。

學(xué)校體育是體育在人生歷程中特殊階段的表現(xiàn)形態(tài)，也必須以人的自然生命作為自己改革發(fā)展的邏輯起點。雖然學(xué)校體育具有多種功能，如教養(yǎng)功能、教育功能、促進(jìn)個體社會化功能、美育的功能、促進(jìn)學(xué)生個性全面發(fā)展的功能等，但學(xué)校體育最基本的功能卻是以人的自然生命為對象的強(qiáng)身健體功能。因此，學(xué)校體育應(yīng)從促進(jìn)學(xué)生生長發(fā)育出發(fā)，審視學(xué)校體育應(yīng)該教什么和怎樣教這樣一個基本問題。首先要認(rèn)識生命，在了解自然生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與機(jī)能的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生掌握體育運(yùn)動的基本知識、基本技術(shù)和基本技能；其次要感悟生命，讓學(xué)生在提高力量素質(zhì)、速度素質(zhì)、靈敏素質(zhì)、耐力素質(zhì)、柔韌素質(zhì)的過程中，體驗提升生命活力的快感；第三是珍惜生命，讓學(xué)生學(xué)會增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康方法，在了解自己體質(zhì)狀況的前提下，能通過積極的體育鍛煉適時進(jìn)行調(diào)控；第四是熱愛生命，培養(yǎng)學(xué)生對體育活動的興趣，養(yǎng)成學(xué)生終生鍛煉的習(xí)慣，使學(xué)生始終保持旺盛的生命力。

3 以精神生命作為學(xué)校體育的價值追求

一切生命體皆須以其獨(dú)特的方式展示其生命活動，因而取得其不同于其他生命體的生存方式，超越性意味著生命具有了更豐富、更具體的規(guī)定性和特質(zhì)［6］。人的生命不能簡單地歸結(jié)為新陳代謝、吐故納新等自然特質(zhì)；人的生命不同于動物的生命，在于人的生命是一種能動的、有意識的生命，從而賦予人的生命以精神特質(zhì)。體育在人類頑強(qiáng)生存、不斷進(jìn)取的精神關(guān)照下，能動地、有意識地對人自身自然實施改造。這種改造，不僅針對形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理機(jī)能，也表現(xiàn)在心理與精神層面。因此，通過積極的體育運(yùn)動，既能提升人的自然生命質(zhì)量，又能提升人的精神生命質(zhì)量。尤其是以奧林匹克為取向的現(xiàn)代體育，追求“更快、更高、更強(qiáng)”的發(fā)展理念，通過挑戰(zhàn)極限，實現(xiàn)一種自我超越。在這種積極的自我超越中，感受生命的意義，彰顯生命的價值，使人的生命擺脫了物質(zhì)性載體的束縛，上升到精神層面，體現(xiàn)出生命的更深刻的內(nèi)涵，彰顯出自強(qiáng)不息的體育精神。

學(xué)校體育在充分發(fā)揮自己強(qiáng)身健體職能的同時，還必須以精神生命作為自己的價值追求。人的精神生命是人之自然生命的升華，它賦予人靈性。學(xué)校體育應(yīng)在促進(jìn)學(xué)生的生長發(fā)育過程中，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，塑造學(xué)生純潔美好的心靈。當(dāng)前，學(xué)校體育基本上游離于體育的本質(zhì)之外，被一些膚淺和模糊的觀念左右了，忽視了體育對人的自然生命改造過程中精神超越作用［7］。在學(xué)校體育教學(xué)中，體育固有的堅忍不拔、百折不撓、拼搏進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于攀登等“精神元素”，幾乎丟失殆盡，致使學(xué)生的獨(dú)立生存能力和適應(yīng)能力越來越低，意志品質(zhì)和精神面貌越來越差。因此，學(xué)校體育在落實生命教育的過程中，要重視學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，通過積極的體育運(yùn)動，塑造頑強(qiáng)的拼搏精神、堅強(qiáng)的意志品質(zhì)、剛正的獨(dú)立人格等，讓學(xué)生養(yǎng)成追求自我價值、追求精神超越的自覺意識。學(xué)校體育強(qiáng)調(diào)以自然生命為邏輯起點，但“起點”不是“止點”，否則就會使學(xué)校體育陷入生物學(xué)的低層次。學(xué)校體育強(qiáng)調(diào)以精神生命為價值追求，就是要超越生物學(xué)層次，賦予強(qiáng)身健體更多的心靈關(guān)照和更強(qiáng)的精神慰藉?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展，為學(xué)校體育注入了奧林匹克精神，在“更快、更高、更強(qiáng)”理念的推動下，使學(xué)校體育成為培養(yǎng)生命性格、磨練生命意志、超越生命自我的最佳教育方式。

學(xué)校體育以精神生命為價值追求，是立足生命體驗的精神超越和心靈凈化，不能完全依賴于他人生命經(jīng)驗的知識傳授。然而，在學(xué)校體育的實踐中，卻常常忽視了“生命體驗”與“生命經(jīng)驗”的區(qū)分，重視“生命經(jīng)驗”而輕視“生命體驗”，使體育教學(xué)嚴(yán)重偏離了以生命體驗為本原的價值追求。學(xué)校體育對精神生命的追求，必須建立在學(xué)生切身體驗生長發(fā)育的快樂和親自感受生命成長的活力的基礎(chǔ)上；沒有這一基礎(chǔ)做支撐，體育精神就會僅僅是口號而難以內(nèi)化，精神生命追求就會懸在空中難以附著。學(xué)校體育應(yīng)該是生機(jī)勃勃、充滿活力的教育。在體育運(yùn)動中，學(xué)生所表現(xiàn)出來的進(jìn)取精神、拼搏精神、冒險精神、創(chuàng)新精神、公平競爭精神、團(tuán)結(jié)互助精神等，無不是美好精神生命的體現(xiàn)；在體育運(yùn)動中，學(xué)生所養(yǎng)成的自覺性、果斷性、堅韌性、自制性、超越性等無不是積極精神品質(zhì)的縮影；在體育運(yùn)動中，學(xué)生“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”，并從中體驗挫折、挑戰(zhàn)、樂趣、激情等的人生經(jīng)歷，無不是生命本質(zhì)的人性張揚(yáng)。因此，學(xué)校體育以精神生命為價值追求，點燃了生命的激情，開啟了生命的靈動，為生命教育注入了豐富的人文內(nèi)涵。

4 以社會生命作為學(xué)校體育的意義追求

人是社會的人。人的生存不能脫離現(xiàn)實的生活環(huán)境，不能割斷如織的社會關(guān)系。人類的發(fā)展不單純是一種生物進(jìn)化，更為重要的是一種文化進(jìn)化。正是由于這種文化進(jìn)化，使人的身體存在不再是一個純粹的有機(jī)體；人的自身發(fā)展不再是純粹的自然性事實。身體光滑的皮膚、發(fā)達(dá)的肌肉、粗壯的骨骼，無不具有復(fù)雜的社會印記；人體奔跑的速度、跳躍的高度、投擲的遠(yuǎn)度，無不包含豐富的文化內(nèi)涵。在體育對人自身自然實施改造的活動中，正如《身體政治》中所言：“身體本身也是目的?！保?］因此，人的生命是一種社會性的存在。人的生命，不僅有自然的屬性、精神的屬性，還有社會的屬性。如果對人的生命的認(rèn)識僅僅停留在自然生命的層次上，那就會使人的生命喪失文化意義；如果對人的生命的認(rèn)識僅僅提升到精神生命的層次上，那就會使人的生命喪失社會價值?！皩W(xué)校即社會”，“教育即生活”。學(xué)校教育從根本上講，是為了人類社會可持續(xù)發(fā)展而對青少年進(jìn)行的社會化過程。對于個體的生命發(fā)展而言，社會化過程不僅通過促進(jìn)生長發(fā)育、增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康來塑造學(xué)生的自然生命，還通過經(jīng)驗積累、知識學(xué)習(xí)、文化熏陶來塑造學(xué)生的精神生命，更為重要的是通過道德教化、品行規(guī)范、人格培養(yǎng)來塑造學(xué)生的社會生命。因此，學(xué)校體育在實施生命教育的教學(xué)中，必須把社會生命作為自己的意義追求。值得指出的是，受傳統(tǒng)思維定勢的影響，我們常常在思想上把人的“社會生命”與個體的“政治生命”相混淆。誠然，從時間和空間維度考慮，學(xué)校體育保存和傳承著特定的社會文化，同時受制于特定國家政治經(jīng)濟(jì)需求［9］。但不能據(jù)此把人的“社會生命”歸結(jié)為個體的“政治生命”，使其遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活而高懸在意識形態(tài)、上層建筑的層面。尤其是學(xué)校體育，是以身體活動為途徑實施的教育，是一種“形而下”的教學(xué)。因此，必須結(jié)合體育運(yùn)動項目的特點，施予社會生命教育。即通過積極的體育運(yùn)動，培養(yǎng)學(xué)生敢于承擔(dān)的責(zé)任意識，相互信任的合作意識，百折不撓的意志品質(zhì)，與人為善的道德品質(zhì)，慈悲為懷的社會情感等。

當(dāng)下，年青一代多為獨(dú)生子女，一方面，由于嬌生慣養(yǎng)和環(huán)境優(yōu)裕，容易使其失去人生的斗志和人生的追求，另一方面，由于拜金主義盛行和道德風(fēng)氣下滑的大環(huán)境，容易使其失去人生的信仰和人生的意義，致使一些青少年形成了不思進(jìn)取的頹廢心理、自暴自棄的自虐心理、悲觀厭世的自殺心理、缺少社會責(zé)任的放縱行為、缺少相互關(guān)愛的利己行為。針對這些不良傾向，學(xué)校體育更應(yīng)突出和加強(qiáng)社會生命教育，使學(xué)生通過積極的體育鍛煉，不僅更加熱愛生命和珍惜生命，還真正感受到生命的意義和生命的價值；也只有對生命的意義和生命的價值有了切身的感受，才會對體育的認(rèn)識更深刻，對體育的參與更自覺。因此，學(xué)校體育必須肩負(fù)起培養(yǎng)合格公民的社會責(zé)任，充分利用體育的特有魅力和運(yùn)動優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生公平的競爭意識、協(xié)作的團(tuán)隊精神、誠信的人格品質(zhì)、公正的是非觀念、規(guī)范的行為舉止等。雷鋒的名言很好地詮釋了自然生命與社會生命：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。現(xiàn)代社會，只有有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人，才會使生命價值獲得大的提升；只有有良好道德風(fēng)尚的人，才會使生命意義實現(xiàn)真正的升華。

5 結(jié)語

人是教育永恒的主題。教育促進(jìn)人的發(fā)展必須以關(guān)注生命為基點。伴隨著教育本質(zhì)的回歸，生命教育成為教育改革的熱點問題，受到人們的高度關(guān)注。因此，學(xué)校體育的改革必須以認(rèn)識生命、感悟生命、珍惜生命、熱愛生命作為價值追求，在把握生命三重屬性的基礎(chǔ)上，圍繞提高生命質(zhì)量而全面展開：以人的自然生命為邏輯起點，遵循生長發(fā)育的科學(xué)規(guī)律，積極促進(jìn)學(xué)生的身體健康；以人的精神生命為價值追求，注重生命的人文內(nèi)涵，積極促進(jìn)學(xué)生的人格完善；以人的社會生命為意義追求，加強(qiáng)生命的社會責(zé)任意識，積極促進(jìn)學(xué)生的道德建設(shè)。

［1］肖 敬.淺談生命教育讀本［M］.轉(zhuǎn)引自王金鋼.簡談中學(xué)生生命教育［J］.吉林教育，2011（29）：15－16.

［2］馮建軍.生命與教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004.

［3］國家體委體育文史工作委員會.中國古代體育史［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，1990.

［4］瞿葆奎.教育基本理論之研究（1978—1995）［M］.福州：福建教育出版社，1998.

［5］胡小明，陳 華.體育人類學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［6］何勁鵬.學(xué)校體育課程體系生命化探索［D］.長春：東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

［7］袁振國.教育新理念［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001.

［8］葛洪兵，宋 耕.身體政治［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2005.

［9］邵玉玲，史曙生，顧淵彥.體育課程導(dǎo)論［M］.北京：人民體育出版社，2005.

Triple-characteristics of Life Education and School Sports Reform

RAN Xuedong1，DENG Chenliang2
（1.Wushu Department of Chengdu Sports University，Chengdu 610041，Sichuan，China；2 Graduate Faculty of Chengdu Sports University，Chengdu 610041，Sichuan，China）

Life education is the hot topic of school sports reform in the new age.Human is exist as a specific and integral life which is constituted of natural life，spiritual life and social life.For the school sports reform，life education should be based on the triple characteristics.Make sure the natural life serves as a logic starting point of school sports，and the pursuit of spiritual life as the value of school sports，and the pursuit of social life as the significance of school sports.

life education；school sports；natural life；spiritual life；social life

G807.01

A

1004－0560（2013）02－0067－03

2012-11-10；

2012-12-24

冉學(xué)東（1963－），女，副教授，主要研究方向為體育教育與訓(xùn)練。

責(zé)任編輯：劉紅霞