王建軍

論武術(shù)對(duì)戲曲武功發(fā)展及演變的影響

王建軍

（鞍山師范學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，遼寧鞍山114007）

中國(guó)武術(shù)作為一種民族文化現(xiàn)象，在文學(xué)、繪畫、表演等諸方面都有展現(xiàn)。秦漢時(shí)期角抵百戲，武術(shù)、雜技、舞蹈、馬術(shù)、幻術(shù)等節(jié)目同場(chǎng)演出，規(guī)模宏大。許多出土文物充分展現(xiàn)了這一時(shí)期的繁盛。漢畫像磚、石等文物中所刻畫的《聶政自屠》、《鴻門宴》、《二桃殺三士》等歷史人物、故事，生動(dòng)塑造了武士、劍俠的雄渾氣質(zhì)?？上攵@些人物或是武技高超，或是俠肝義膽，或是斗智斗勇。漢畫像中手持兵器人相決斗和人與獸決斗的生動(dòng)場(chǎng)面，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)武術(shù)在人們生活中的重要位置。這些歷史遺存，與我國(guó)傳統(tǒng)劇目及其表現(xiàn)形式有極相似之處，從而得知，古代攤戲、角抵百戲、隋唐參軍戲、宋元雜劇等劇種的產(chǎn)生，戲曲劇目、戲曲表演程式的形成，與中華武術(shù)有著深刻淵源關(guān)系。戲曲武功源于武術(shù)，又賦予武術(shù)生命。同時(shí)，武術(shù)的發(fā)展又推動(dòng)著戲曲武功的發(fā)展。

1 中國(guó)武術(shù)和中國(guó)戲曲的歷史發(fā)展研究

1.1 中國(guó)武術(shù)的歷史

武術(shù)是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為素材，遵照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等規(guī)律組成套路，或在一定條件下，遵照一定的規(guī)則，兩人斗智較力、形成搏斗，以此來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗能力的體育運(yùn)動(dòng)，是中華民族在長(zhǎng)期生活與斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn)。

古時(shí)武術(shù)的代名詞多達(dá)幾十種，從公元前21世紀(jì)到公元前7世紀(jì)，即夏商周時(shí)期，曾有拳勇、手搏、角力、相高、白打的名稱。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，即公元前770年至公元前221年，有技擊、相搏、手戰(zhàn)、武藝、角抵等名稱的出現(xiàn)，其中“武藝”一詞用的最多，并成為秦代以后幾乎各個(gè)時(shí)期的共同名稱。而武字的“從戈從止”和武術(shù)中的武器，則出現(xiàn)在甲骨文和金文中。自武術(shù)套路出現(xiàn)以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，武術(shù)套路不僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，作為一種中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象被世人所熟知。它不僅對(duì)書法、繪畫等靜的藝術(shù)有著深遠(yuǎn)影響，而且與曲藝、戲曲等動(dòng)的藝術(shù)也有著密不可分的血緣關(guān)系。

1.2 戲曲武功的歷史

遠(yuǎn)在周朝，周武王討伐商紂王之后創(chuàng)作出來(lái)的一種表演項(xiàng)目——武舞，被稱為“大武舞”，是現(xiàn)代的學(xué)者們研究中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)歷史與傳統(tǒng)戲曲歷史的起源時(shí)必須探究的項(xiàng)目?！按笪栉洹钡娜宋锉硌葜?，藝人在演繹一個(gè)故事的具體動(dòng)作中，不僅表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特征，又表現(xiàn)出了戲曲表演的一些雛形。據(jù)考證，武戲大約出現(xiàn)在元代，是把武術(shù)動(dòng)作與雜劇結(jié)合在一起編成的戲劇。它是根據(jù)劇情的需要和塑造人物形象的需要，從舞臺(tái)表現(xiàn)效果的需要出發(fā)，通過(guò)程式化的武術(shù)來(lái)表現(xiàn)劇情，呈獻(xiàn)給觀眾。

隨著中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)、手工業(yè)城市的發(fā)展，使宮廷文化向都市商品文化過(guò)渡，尤其自京劇在戲曲舞臺(tái)取得主要地位以后，武術(shù)被戲曲藝術(shù)吸收為重要的技藝表現(xiàn)手法，從而使得秦漢以來(lái)，藝中有技、技中顯藝的審美規(guī)律得以沿襲和發(fā)展。在兩宋時(shí)期，隨著雜劇、傀儡戲盛行，武藝與戲曲進(jìn)一步融合。武術(shù)與戲曲藝術(shù)的融合，經(jīng)過(guò)單純的賣弄技術(shù)，不斷向符合劇情的需要，向適合戲曲舞蹈表演方面發(fā)展，從而使戲曲藝術(shù)將武術(shù)各種技術(shù)的美融為一體。

2 傳統(tǒng)武術(shù)與戲曲武功內(nèi)在聯(lián)系

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)戲曲武功的影響

以“唱、念、做、打”為主要表現(xiàn)手段、載歌載舞的戲曲有著豐富的武打藝術(shù)。戲曲作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，主要是反映和表現(xiàn)人與事的矛盾和沖突，因此武打場(chǎng)面就不可避免地出現(xiàn)在戲劇舞臺(tái)上。戲曲，尤其是京劇，如果沒有武打滲透其中，猶如人失去了靈魂。戲曲武功花樣繁多的動(dòng)作技巧均得益于武術(shù)。武術(shù)先于戲曲武功出現(xiàn)，因此，武術(shù)為戲曲武功提供了必要的技術(shù)支持，同時(shí)對(duì)戲曲的內(nèi)容也有或多或少的影響，對(duì)戲曲武功是多元的文化滲透。單就武打技術(shù)來(lái)說(shuō)，戲曲武功藝術(shù)的成熟發(fā)展，幾乎是與武術(shù)的豐富成長(zhǎng)同步的。隨著宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，瓦舍勾欄等綜合性游藝場(chǎng)所的出現(xiàn)，對(duì)各種民間表演藝術(shù)的相互滲透創(chuàng)造了有利條件。如宋孟元老著《東京夢(mèng)華錄》記載“撲旗子”、“蠻牌”等節(jié)目，實(shí)際上都是大型戰(zhàn)舞節(jié)目?！皳淦熳印本褪撬４笃欤诋?dāng)今戲曲武打中依然被運(yùn)用。由于當(dāng)時(shí)戲曲文武行當(dāng)區(qū)分不明確，因此武術(shù)對(duì)戲曲武功的影響不明顯。專職武戲演員的出現(xiàn)，還是在明代安徽的戲班之中。到了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的明清時(shí)期，興起了鏢局行業(yè)。當(dāng)時(shí)久負(fù)盛名的鏢師大刀王五，除做生意之外，還在鏢局設(shè)館授徒，其徒弟中不乏京劇武行的演員?；瞻嘀须m然有不少武戲，但分工上卻無(wú)專工的武行。到了京劇鼎盛時(shí)期，才分出了文武兩大劇目，并且有了武生、武旦、武凈、武丑的行當(dāng)。因此，隨著武術(shù)技術(shù)的不斷發(fā)展，戲曲行當(dāng)?shù)耐晟?，加速了戲曲藝術(shù)的不斷發(fā)展。著名的京劇大師楊小樓、梅蘭芳、程硯秋、蓋叫天等都精通武術(shù)，通過(guò)融會(huì)貫通，把武術(shù)精髓運(yùn)用到戲曲當(dāng)中，并根據(jù)劇情的需要，合理地選擇、吸收武術(shù)動(dòng)作，創(chuàng)造了不同的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出不同的人物和情感，這無(wú)疑道出了武術(shù)與戲曲武功的親密關(guān)系。因此，民族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展均被豐富地展現(xiàn)在戲曲中，同時(shí)推動(dòng)著戲曲的發(fā)展。毋庸置疑，傳統(tǒng)武術(shù)的形成與發(fā)展為戲曲武功的繁榮與昌盛提供了可能。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)及文化在戲曲中的應(yīng)用

武術(shù)動(dòng)作的攻防技擊性是武術(shù)的本質(zhì)特征。武術(shù)拳種豐富，形式多樣，有徒手的、持器械的，還有單人的、雙人的、多人的、集體的，無(wú)論怎樣劃分，其風(fēng)格各異，但其主要內(nèi)容都是由踢、打、摔、拿、擊、刺構(gòu)成，通過(guò)一招一式，表現(xiàn)攻防的內(nèi)在含義與精神。同時(shí)配合精神、意識(shí)、氣息運(yùn)行，以及手眼身法步的形體活動(dòng)，做到手到眼到，形斷意連，這充分體現(xiàn)了武術(shù)作為一種文化形式在長(zhǎng)期的歷史演變中受中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)等方面的滲透和影響。戲曲武功與武術(shù)有異曲同工之妙，只是在對(duì)打過(guò)程中，弱化了武術(shù)技擊性，更加強(qiáng)調(diào)表演性。在《東海黃公》戲中，主人公黃公執(zhí)金刀與白虎搏斗，演繹了“空手奪刀”的一場(chǎng)對(duì)舞。在漢代，還有諸如《荊軻刺秦王》劇目中也均有徒手對(duì)戰(zhàn)或器械對(duì)舞的動(dòng)作內(nèi)容。這些形式與當(dāng)時(shí)的武術(shù)發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，其動(dòng)作與精神來(lái)源于當(dāng)時(shí)的武術(shù)動(dòng)作和武術(shù)精神。關(guān)漢卿創(chuàng)作的劇目《單刀會(huì)》是元雜劇，該劇目里，武術(shù)器械——大刀作為經(jīng)典道具被保留了下來(lái)，在表演動(dòng)作中，關(guān)公與周倉(cāng)精彩的器械表演成為了流傳至今的經(jīng)典之作。在近代，京劇“劍舞”在劇目《霸王別姬》中風(fēng)采非凡、剛健婀娜。其根源是梅蘭芳先生的武術(shù)技藝，在劇目中融會(huì)貫通了中國(guó)武術(shù)的劍法、拳法。

俗話說(shuō)“拳不離手，曲不離口”、“冬練三九，夏練三伏”，習(xí)武者要經(jīng)常練習(xí)，才能達(dá)到熟能生巧，內(nèi)外合一。眾所周知，武術(shù)對(duì)人的身體素質(zhì)要求非常高。戲曲武功同樣，比如在劇目《挑滑車》《長(zhǎng)坂坡》《潞安洲》《三岔口》等武戲中均融合了傳統(tǒng)武術(shù)中有轉(zhuǎn)體、小翻、搶背、跌撲滾翻等高難度的技術(shù)動(dòng)作，表演者要么直接從戲曲武生師傅學(xué)習(xí)，要么就是有武術(shù)基礎(chǔ)，所以在舞臺(tái)上表演的對(duì)打的每個(gè)抬腿，每次出手，一招一式中都武術(shù)韻味十足。如果戲曲表演者沒有常年累月的練習(xí)，在舞臺(tái)表演中就不能做到游刃有余，收放自如，更不能把戲曲中的各種人物特征進(jìn)行淋漓盡致的表現(xiàn)。除此之外，戲曲武功中的動(dòng)作術(shù)語(yǔ)也都是從武術(shù)術(shù)語(yǔ)中直接或間接引用。甚至戲曲武功中刀、槍、劍、棍等器械的使用方法，也完全出自傳統(tǒng)武術(shù)，兩者具有高度的同一性。

2.3 戲曲武功與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的融合

武術(shù)與戲曲在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下有眾多相似之處，中國(guó)武術(shù)中的體育美和戲曲武功中的藝術(shù)美根源于生產(chǎn)勞動(dòng)，他們的內(nèi)容與形式是相通的。從美學(xué)角度看兩者也是相輔相成的，武術(shù)與戲曲都講究服飾美、動(dòng)作美，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的精、氣、神，但武術(shù)與戲曲分屬體育與藝術(shù)兩個(gè)不同領(lǐng)域，雖有交叉，但也有不同之處。武術(shù)更多表現(xiàn)出它的技擊內(nèi)涵；舞臺(tái)表演，刻畫人物形象，給觀眾帶來(lái)美的享受是戲曲武術(shù)特有的本質(zhì)。戲曲武功是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化形式之一，武術(shù)進(jìn)入戲曲藝術(shù)后也必須適應(yīng)戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式。當(dāng)武戲自成一派時(shí)，武術(shù)套路或多或少地借鑒了戲曲表演的形式，比如當(dāng)下競(jìng)技武術(shù)比賽，無(wú)論是太極拳、太極劍，還是長(zhǎng)拳，為了增加藝術(shù)效果，在套路的演練過(guò)程中給予配樂，參賽者隨著音樂的跌宕起伏而輾轉(zhuǎn)騰挪，上下翻飛，美不勝收。

因此，無(wú)論是傳統(tǒng)武術(shù)還是戲曲武功，隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，兩者在相通之處交融發(fā)展，把表演藝術(shù)美滲透在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中，使力與美和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出更多難、新、險(xiǎn)、美統(tǒng)一的套路結(jié)構(gòu)來(lái)，不僅使武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目富于時(shí)代性、國(guó)際性，同時(shí)也使戲曲武功等表演藝術(shù)形式在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中得到升華。

3 小結(jié)

從古自今，各種文化形態(tài)的發(fā)展都是相互影響、相互滲透交織、相互促進(jìn)的。任何一種文化都不可以獨(dú)立于其他文化而特立獨(dú)行。文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律是一種由不同走向大同的過(guò)程。在和諧社會(huì)中，各種文化發(fā)展的本質(zhì)就是相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、相互依存。中國(guó)武術(shù)文化對(duì)傳統(tǒng)戲曲武功文化發(fā)展所做的貢獻(xiàn)也正是其自身發(fā)展壯大的證明。同時(shí)，也不能否認(rèn)，舞臺(tái)上的戲曲武功表演畢竟不同于中國(guó)武術(shù)中的各種內(nèi)外表現(xiàn)形式和作用，二者應(yīng)用的場(chǎng)合不同，所要達(dá)到的目的也不同。這就決定了傳統(tǒng)戲曲武功在借鑒中國(guó)武術(shù)的過(guò)程中有選擇性、加工性和創(chuàng)造性的必然結(jié)果。中華武術(shù)與戲曲武功、戲曲藝術(shù)雖然不是同類別的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，但是有著血緣和互滲關(guān)系，這種關(guān)系必定會(huì)繼續(xù)延伸，并朝著各自軌道蓬勃發(fā)展。

責(zé)任編輯：?jiǎn)唐G春