孫 瑋

(吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

游戲理論視域下的競(jìng)技起點(diǎn)研究

孫 瑋

(吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外在對(duì)待競(jìng)技起點(diǎn)的問(wèn)題上說(shuō)法不一。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)體育理論界關(guān)于競(jìng)技起點(diǎn)“游戲說(shuō)”的理論逐漸增多，但無(wú)論在論證方法上，還是理論依據(jù)上均需要對(duì)之進(jìn)行進(jìn)一步地深化、豐富與完善。首先借助黑格爾和馬克思等人的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)“起點(diǎn)”本身所具有的規(guī)定性進(jìn)行分析，而后從分析競(jìng)技與游戲各自所顯現(xiàn)的特征入手，借助于康德、胡伊青加和黑格爾等人的理論觀點(diǎn)，以邏輯分析的形式闡明游戲之為競(jìng)技起點(diǎn)的合理性。

競(jìng)技；游戲；起點(diǎn)；自由性；秩序性

人類的理性特質(zhì)決定了其對(duì)一切事物的追根溯源式的態(tài)度。競(jìng)技活動(dòng)作為一項(xiàng)宏大而特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)其起點(diǎn)的追問(wèn)一直以來(lái)成為競(jìng)技理論所探究的焦點(diǎn)問(wèn)題。競(jìng)技活動(dòng)早在古希臘時(shí)期業(yè)已存在，至今在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。競(jìng)技活動(dòng)之所以有著如此之強(qiáng)的生命力，重要原因便是其中所蘊(yùn)含的“內(nèi)在精神”的支撐。大量理論和實(shí)踐的證據(jù)表明了競(jìng)技活動(dòng)與游戲活動(dòng)之間的親緣關(guān)系，歷史上許多哲學(xué)家和美學(xué)家，如溫克爾曼、席勒、黑格爾、伽達(dá)默爾、丹納等人，在他們的游戲理論之中都對(duì)競(jìng)技活動(dòng)有所涉獵，有的將其作為事例對(duì)其游戲理論進(jìn)行支撐，有的將之作為專題進(jìn)行論證，值得關(guān)注的是，在這些理論中幾乎均將競(jìng)技暗示為一種游戲，且將諸如自由性、秩序性和審美性等游戲的基本屬性賦予競(jìng)技作為其內(nèi)在的本質(zhì)特征。然而，盡管這些游戲?qū)傩詷?gòu)成了競(jìng)技之內(nèi)在精神的核心，但是競(jìng)技活動(dòng)畢竟不同于單純的游戲，它從產(chǎn)生之日起，便是帶有一種具有高度組織的社會(huì)歷史性活動(dòng)，這種活動(dòng)依托外在于競(jìng)技活動(dòng)的各種事物以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。因此，競(jìng)技除了展示其內(nèi)在精神外，還與各種非競(jìng)技的外在因素相勾連，這樣一來(lái)，勢(shì)必影響人們對(duì)決定競(jìng)技發(fā)展“起點(diǎn)”的看法。最初的競(jìng)技活動(dòng)可能為巫術(shù)目的，古希臘將競(jìng)技活動(dòng)看成是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，古羅馬認(rèn)為競(jìng)技活動(dòng)是帝國(guó)強(qiáng)大之象征，中世紀(jì)將競(jìng)技榮譽(yù)看作是上帝的榮耀，當(dāng)代奧林匹克的宗旨是教育青年；一些政治家將競(jìng)技看成是政治活動(dòng)，某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將其看成是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而教育家將其看作是一種教育活動(dòng)，如此等等。出于競(jìng)技活動(dòng)表現(xiàn)的這種“不穩(wěn)定性”，國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)期以來(lái)在對(duì)待競(jìng)技“起點(diǎn)”的問(wèn)題上一直未能達(dá)到共識(shí)，主要有勞動(dòng)說(shuō)、活動(dòng)說(shuō)、巫術(shù)宗教說(shuō)、教育說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)和多源說(shuō)等起點(diǎn)學(xué)說(shuō)，他們都各自提出了較為堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)。然而，對(duì)諸多有關(guān)起點(diǎn)的理論分析得知，起點(diǎn)性的東西需具備兩個(gè)先決條件，其一，起點(diǎn)與事物之間的基本特征存在著內(nèi)在的一致性；其二，起點(diǎn)本身須具備作為起點(diǎn)所特有的規(guī)定性。因此，雖然符合作為“起點(diǎn)”條件的事物有很多，例如勞動(dòng)、活動(dòng)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)或教育等都可以稱之為起點(diǎn)性的東西，但它們作為競(jìng)技的起點(diǎn)卻未必適合；而雖然有些事物與競(jìng)技聯(lián)系密切，但卻未必符合作為起點(diǎn)的條件。作為事物的起點(diǎn)，必須能夠成為該事物的本質(zhì)并穩(wěn)定地貫穿其發(fā)展始終，如果該事物初始的本質(zhì)特征改變了，那么這個(gè)事物便會(huì)轉(zhuǎn)變成為其它的事物，甚至導(dǎo)致該事物的消亡。通過(guò)對(duì)競(jìng)技與游戲的特征考察，以及對(duì)起點(diǎn)規(guī)定性進(jìn)行剖析，文章認(rèn)為作為競(jìng)技的起點(diǎn)，游戲不僅與競(jìng)技活動(dòng)存在著一致性的特征，且游戲本身具備了起點(diǎn)所具有的規(guī)定性，下面的論述將試圖證明此觀點(diǎn)。

1 競(jìng)技與游戲的共同特征考察

通過(guò)對(duì)游戲的分析得知，諸如自由性、非實(shí)利性、封閉性、相對(duì)的秩序性和不確定性等特性構(gòu)成了其主要特征，而由游戲發(fā)展到競(jìng)技的形式，各種屬性也獲得了它們較為成熟的狀態(tài)，姑且可以這樣認(rèn)為：游戲是競(jìng)技的初級(jí)狀態(tài)，競(jìng)技則是游戲的較高級(jí)發(fā)展階段，這樣便為二者的親緣關(guān)系提供了較為可靠的依據(jù)，同時(shí)也為游戲成為競(jìng)技活動(dòng)的起點(diǎn)提供了前提條件。

1.1自由性

普遍認(rèn)為，作為游戲最重要的前提條件，同時(shí)也是最明顯的特征之一便是其自由性，競(jìng)技活動(dòng)也具有此特性。競(jìng)技的本質(zhì)決定它是一種具有較高較專技藝的游戲，甚至其技藝性可以上升到藝術(shù)的境地。德國(guó)哲學(xué)家康德在論述“藝術(shù)”與“手藝”的區(qū)別之時(shí)，曾經(jīng)將“自由的藝術(shù)”喚作一種本身就使人快適的“游戲”；德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中對(duì)稱之為“游戲”的古希臘競(jìng)技賽會(huì)冠以“自由自在”的特性：“(競(jìng)技者)自由自在，宛如中天唱歌的小鳥，只有人類在這里才這樣表示著他的無(wú)拘無(wú)束的人性里的一切?！边@種“無(wú)拘無(wú)束的人性”隱含著擺脫了本能限制的，以鍛造完美人格為目的的自由性；荷蘭文化史學(xué)家胡伊青加在《人：游戲者》一書中，曾對(duì)游戲與競(jìng)技的一體性關(guān)系有著相當(dāng)肯定的回答，并根據(jù)游戲的外顯形式提出：“一切游戲都是一種自愿的活動(dòng)”，“遵照命令的游戲已不再是游戲，它至多是對(duì)游戲的強(qiáng)制性模仿”，以及“游戲是自愿的，是事實(shí)上的自由?！盵1]從這些理論之中不難看出游戲與競(jìng)技活動(dòng)均具有自覺(jué)自愿性等自由性特征。

1.2非實(shí)利性

游戲的非實(shí)利性與其自由性具有緊密的聯(lián)系?？档抡J(rèn)為，除了愉悅性是“藝術(shù)”和“手藝”的基本區(qū)別外，“手藝”作為勞動(dòng)、即一種本身并不快適(很辛苦)而只是通過(guò)它的結(jié)果(如報(bào)酬)吸引人的事情、因而強(qiáng)制性地加之于人[2]。即“手藝”具有實(shí)利性的強(qiáng)制，它是一種真實(shí)的生活。從古希臘競(jìng)技活動(dòng)的形態(tài)來(lái)看，其娛樂(lè)性一直受到推崇，而人們對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的職業(yè)性始終抱有貶低和抵制的情緒，這種態(tài)度一直持續(xù)到現(xiàn)代奧林匹克復(fù)興時(shí)期。而在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“物化社會(huì)”中，競(jìng)技的實(shí)利性特征顯然是其一種異化的狀態(tài)，而這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在競(jìng)技之中，而且普遍存在于當(dāng)今的各種事物之中。胡伊青加進(jìn)一步指出：“游戲不是‘日常的’或‘真實(shí)的’生活。相反，它從‘真實(shí)的’生活跨入了一種短暫卻完全由其主宰的活動(dòng)領(lǐng)域，每一個(gè)兒童都清楚地知道，他‘只是假裝的’，或者‘只是為了好玩’?！盵1]從黑格爾的論述中我們更能看出這種競(jìng)技和游戲的非功利性：“假如我們看看這些游戲(古希臘各競(jìng)技賽會(huì))內(nèi)在的本質(zhì)，我們首先就會(huì)注意到‘游戲’同正經(jīng)的事物、依賴和必需是怎樣處于反對(duì)的地位。這種角力、賽跑和競(jìng)爭(zhēng)不是什么正經(jīng)事情……正經(jīng)的事物乃是為某種需要而起的勞動(dòng)”[3]。黑格爾提到的“正經(jīng)、依賴和必須”正是真實(shí)、世俗生活和實(shí)利性的反映，而游戲和競(jìng)技卻顯露出與這些實(shí)利性處于“反對(duì)的地位”的非實(shí)利性特征。

1.3封閉性

胡伊青加提出，游戲之所以區(qū)別于“日常的”生活，既因?yàn)榘l(fā)生的場(chǎng)所，也因?yàn)檠永m(xù)的時(shí)間。即它的主要特征之一是“它的封閉性，它的限定性。游戲是在某一時(shí)空限制內(nèi)‘演出’(play out)的。它包含著自己的過(guò)程與意義?！盵1]很顯然，相對(duì)于游戲而言，競(jìng)技活動(dòng)在這方面表現(xiàn)得更為深刻。封閉性是一切競(jìng)技場(chǎng)地的基本特征，競(jìng)技者在競(jìng)賽場(chǎng)中為看臺(tái)上的觀眾進(jìn)行著精彩的“表演”，觀眾從競(jìng)技者精湛的技藝中得到滿足。此外，二者都具有同樣的時(shí)空性特征。在時(shí)間性方面，游戲或競(jìng)技都在某一時(shí)刻開(kāi)始，某一時(shí)刻結(jié)束，且同樣具有可重復(fù)性；在空間性方面，一旦游戲或競(jìng)技開(kāi)始，現(xiàn)實(shí)的世界便切換到了另外的空間。這個(gè)空間是一個(gè)非真實(shí)的自由空間，在這個(gè)空間中，游戲和競(jìng)技完成著屬于自身的過(guò)程，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中被隔離成為一個(gè)暫時(shí)的、封閉的世界，就像在諸如游戲場(chǎng)地、牌桌、籃球場(chǎng)、戲院、舞臺(tái)、法庭等世界中遵守著絕對(duì)的游戲規(guī)則，且任何違反秩序的人或群體均會(huì)被清除出這個(gè)神圣的領(lǐng)域。因此，稱競(jìng)技或游戲?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的“烏托邦”也不為過(guò)。

1.4秩序性

首先，秩序性體現(xiàn)為一種規(guī)則性。游戲和競(jìng)技活動(dòng)的最大區(qū)別便是：游戲具有相對(duì)的秩序性，表現(xiàn)為一種“自生自發(fā)”的秩序；而競(jìng)技活動(dòng)卻具有絕對(duì)的秩序性，表現(xiàn)為一種自為性。即游戲在向競(jìng)技這一高級(jí)形式的演進(jìn)中，其秩序或規(guī)則是隨著人類理性在游戲中參與度的不斷提升，經(jīng)由不斷地“試錯(cuò)”而得到逐步完善。兒童式游戲具有天然性的秩序特征，這點(diǎn)在動(dòng)物界尤為明顯，它受一種不可知的本能性驅(qū)使，游戲時(shí)彼此以不要傷害對(duì)方為其基本原則。隨著人類理性的逐漸完善，競(jìng)技活動(dòng)的規(guī)則也隨之日趨嚴(yán)密，且越來(lái)越展示著其秩序的絕對(duì)性。在這方面，也同時(shí)表征了游戲與競(jìng)技的關(guān)系是起源與發(fā)展的關(guān)系。其次，二者的秩序性體現(xiàn)出一種對(duì)動(dòng)作過(guò)程的合理的支配性，進(jìn)而體現(xiàn)出一種美學(xué)的特征。“這種審美的因素很可能就等同于那種創(chuàng)造有秩序的形式的沖動(dòng)?！覀冇靡灾阜Q游戲因素的那些詞匯，絕大多數(shù)都屬于我們用以描述美的效果的詞匯：緊張、均衡、平衡、沖突、變化、消融、解決等等……游戲帶有我們可在事物中窺見(jiàn)的最高特質(zhì)：節(jié)律與和諧?！盵1]從中我們可以清楚地看出，屬于游戲的這些詞匯用于競(jìng)技活動(dòng)之中同樣是適合的。

1.5不確定性

是什么使兒童對(duì)游戲如此著迷？同樣，是什么使成人對(duì)競(jìng)技活動(dòng)如此留戀？其主要因素便是二者所反映出的另一重要特征——不確定性。不確定性使人產(chǎn)生一種對(duì)結(jié)果期待的緊張情緒，例如在兒童游戲中，“丟手絹”游戲中手絹要何時(shí)丟到誰(shuí)的后面？“石頭剪子布”中下一輪對(duì)手要出什么招式？拍球和踢口袋能達(dá)到多少數(shù)量？跳皮筋誰(shuí)能達(dá)到最高的高度？而在競(jìng)技活動(dòng)這一成人的游戲中，記錄什么時(shí)候能被打破？對(duì)方的實(shí)力有多強(qiáng)？馬上要傳出球的路線是怎樣？這場(chǎng)比賽能否戰(zhàn)勝對(duì)手？比賽的最終的比分是多少？……而且，游戲越是具有競(jìng)賽的性質(zhì)，實(shí)力越是不分伯仲，競(jìng)賽的級(jí)別越高，結(jié)果越不可預(yù)知，其緊張性就越強(qiáng)烈。從這種不確定性特征來(lái)看，競(jìng)技與游戲雖然有量的差別，但并無(wú)本質(zhì)性的區(qū)別，有的只是緊張程度的高低。但無(wú)論游戲還是競(jìng)技，當(dāng)其結(jié)果已被人知曉，游戲或競(jìng)賽雙方的實(shí)力過(guò)于懸殊，這種不確定性一經(jīng)確定，其緊張性便會(huì)銳減甚至消失，雖然其審美成分得到加強(qiáng)，但游戲或競(jìng)技活動(dòng)的魅力也將大打折扣。

以上五種規(guī)定性是游戲與競(jìng)技活動(dòng)的共有特征，同時(shí)也是以胡伊青加等人游戲理論的主要觀點(diǎn)。胡伊青加提道：“對(duì)于我們是否有權(quán)把競(jìng)賽納入游戲范疇這個(gè)問(wèn)題，我們可以毫不猶豫地給以肯定的回答。”[1]盡管其他國(guó)內(nèi)外學(xué)者也提出了一些對(duì)游戲特征的看法，但總的來(lái)說(shuō)，胡伊青加對(duì)游戲和競(jìng)技特征的概括是很全面的，他的這一觀點(diǎn)也得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍認(rèn)可。接下來(lái)的問(wèn)題是，競(jìng)技與游戲二者雖然具有內(nèi)在的同一性，那么游戲是否可以成為競(jìng)技的起點(diǎn)？還有一個(gè)問(wèn)題需要回答，即游戲作為競(jìng)技活動(dòng)的起點(diǎn)的依據(jù)。

2 作為“起點(diǎn)”的競(jìng)技規(guī)定性考察

要證明游戲作為競(jìng)技起點(diǎn)的合理性，首先必須對(duì)“起點(diǎn)”概念作探討，這樣才能在一個(gè)確定的基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)游戲與競(jìng)技之間關(guān)系的論證。歷史上有關(guān)起點(diǎn)的論述有很多，在黑格爾的著作中較早地探討了有關(guān)起點(diǎn)的問(wèn)題。馬克思則批判地吸收了黑格爾關(guān)于起點(diǎn)理論中的合理因素，將“商品”作為《資本論》這一巨著的起點(diǎn)，進(jìn)而形成了科學(xué)的結(jié)論和嚴(yán)密的理論體系。這些關(guān)于起點(diǎn)的論述對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)起點(diǎn)以及確立競(jìng)技活動(dòng)的起點(diǎn)具有巨大的借鑒價(jià)值。綜合他們對(duì)起點(diǎn)的基本看法，結(jié)合游戲與競(jìng)技的自身特點(diǎn)，關(guān)于競(jìng)技起點(diǎn)問(wèn)題的論述主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1起點(diǎn)應(yīng)是最原始、最直接和最簡(jiǎn)單的規(guī)定

黑格爾、馬克思等人在論述起點(diǎn)之時(shí)均提到了這些特征，認(rèn)為起點(diǎn)是“無(wú)規(guī)定性的單純的直接性”[4]，是“最簡(jiǎn)單的規(guī)定性”，或是“是最早的和最貧乏的規(guī)定”[5],等等。

首先，游戲表現(xiàn)為競(jìng)技活動(dòng)的初始規(guī)定。胡伊青加對(duì)此曾有過(guò)較為深刻的論述，他曾斷言：“游戲比文化更古老……人類文明對(duì)游戲的一般觀念絕未增添任何重要的特征。”[1]如果我們仔細(xì)觀察動(dòng)物，游戲在動(dòng)物的世界中占據(jù)了相當(dāng)重要的位置。暫時(shí)不談人類之游戲，單純從論述游戲的初始性出發(fā)，這種本屬人類游戲的大部分特征甚至普遍地體現(xiàn)在了動(dòng)物游戲之中，進(jìn)而胡伊青加得出了“游戲先于文化”之結(jié)論，足可見(jiàn)游戲的這種初始的特性。其次，游戲是競(jìng)技活動(dòng)最直接的規(guī)定。所謂最直接的規(guī)定，是指最初的開(kāi)端不能是任何間接性的東西，也不能是得到了進(jìn)一步規(guī)定的東西[4]。即開(kāi)端性的東西是不能以任何東西為前提，也不以任何東西為中介，中介性或間接性包含著由此物出發(fā)到彼物的過(guò)程，這樣就不能稱之為最初的起點(diǎn)了。長(zhǎng)期以來(lái)，人們時(shí)常將動(dòng)物游戲時(shí)的愉悅用不可知的“本能”加以概括，而人類游戲時(shí)的愉悅卻被冠以心理學(xué)式的具有某種前提性和中介性的東西，但仍然無(wú)法解釋人類在進(jìn)行游戲或競(jìng)技活動(dòng)之時(shí)的怪異表現(xiàn)，如足球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、棒球場(chǎng)內(nèi)的球迷何以達(dá)到了近乎癡狂的境地。正如胡伊青加所言，無(wú)論是人還是動(dòng)物，這種“游戲的樂(lè)趣，乃是拒斥一切分析、一切邏輯解釋的。作為一種概念，它不能被歸結(jié)為任何其他心理范疇?！盵1]也就是說(shuō)，游戲的規(guī)定性不能再被進(jìn)一步歸約，這樣，游戲便可被稱為是初始起點(diǎn)了。最后，游戲是競(jìng)技活動(dòng)最簡(jiǎn)單的規(guī)定。游戲無(wú)論在原始、古代，還是現(xiàn)代狀態(tài)下，都包含著競(jìng)技活動(dòng)最簡(jiǎn)單的形式，這一點(diǎn)從對(duì)原始競(jìng)技活動(dòng)考察的大量證據(jù)中便可得到證實(shí)。在對(duì)競(jìng)技活動(dòng)起點(diǎn)的考察中要極力避免一種情況，即將歷史發(fā)展進(jìn)程中的某一階段競(jìng)技的具體形態(tài)當(dāng)成了其起點(diǎn)性的東西，這無(wú)疑給開(kāi)端性的東西加進(jìn)了進(jìn)一步的規(guī)定性，而一旦有了這種規(guī)定性而使得事物內(nèi)容變得逐漸“豐滿”或“富有”，它便不再是最簡(jiǎn)單的東西了，進(jìn)而也就沒(méi)有資格作為起點(diǎn)而存在。

2.2起點(diǎn)性的東西必需是該事物最佳的抽象

馬克思在論述商品之時(shí)曾提到了在“龐大的商品堆積”中能夠發(fā)現(xiàn)“單個(gè)的商品”這一元素形式[6]，將“商品”作為資本研究的起點(diǎn)。馬克思有關(guān)商品一般性理論為我們提供了尋找競(jìng)技起點(diǎn)的方法和依據(jù)，根據(jù)此思路，我們也完全或部分可以找到游戲作為競(jìng)技活動(dòng)的起點(diǎn)依據(jù)。如商品一樣，雖然當(dāng)今種類繁多的競(jìng)技已經(jīng)形成了“龐大的項(xiàng)目堆積”，但這些項(xiàng)目卻始終沒(méi)有跳出游戲這一初始規(guī)定，那些類似或跳出游戲規(guī)定的項(xiàng)目也不被認(rèn)同或被排除在競(jìng)技活動(dòng)之外。然而有些學(xué)者也持有不同觀點(diǎn)。英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家維特根斯坦受競(jìng)技活動(dòng)“外顯”現(xiàn)象的啟發(fā)，以競(jìng)技活動(dòng)的具體項(xiàng)目作為典型案例來(lái)闡述其“語(yǔ)言游戲說(shuō)”和“家族相似”理論，認(rèn)為競(jìng)技活動(dòng)的諸項(xiàng)目之間并沒(méi)有可以抽象出來(lái)的共同本質(zhì)，說(shuō)道：“例如，試考慮下面這些我們稱之為‘游戲’的事情吧。我指的是棋類游戲、紙牌游戲、球類游戲、奧林匹克游戲，等等。對(duì)于所有這一切，什么是共同的呢？——請(qǐng)不要說(shuō):一定有某種共同的東西，否則它們就不會(huì)都被叫做‘游戲’?！?qǐng)你仔細(xì)看看是不是有什么全體所共有的東西?！?yàn)?，如果你觀察它們，你將看不到什么全體所共有的東西，而只看到相似之處、看到親緣關(guān)系，甚至一整套相似之處和親緣關(guān)系?！纾匆豢雌孱愑螒蛞约八鼈兊奈寤ò碎T的親緣關(guān)系。再看一看紙牌游戲；你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里與第一組游戲有許多對(duì)應(yīng)之處， 但有許多共同的特征丟失了，也有一些其他特征卻出現(xiàn)了。”接下來(lái)，維氏列舉一些具體項(xiàng)目作以進(jìn)一步說(shuō)明：“當(dāng)我們接著看球類游戲時(shí)，許多共同的東西保留下來(lái)了，但也有許多消失了?！鼈兌际恰畩蕵?lè)性的’嗎？請(qǐng)你把象棋同井字棋比較一下?；蛘咚鼈兛偸怯休斱A，或者在游戲者之間有競(jìng)爭(zhēng)嗎？想一想單人紙牌游戲吧。球類游戲是有輸贏的；但是如果一個(gè)孩子把球拋在墻上然后接住，那么這個(gè)特征便消失了?？匆豢醇记珊瓦\(yùn)氣所起的作用，再看看下棋的技巧和打網(wǎng)球的技巧的差別?，F(xiàn)在再想一想轉(zhuǎn)圈圈游戲那類的游戲；這里有娛樂(lè)性這一要素，但是有多少別的特征卻消失了！”[7]

或許與大多數(shù)古希臘哲學(xué)家略有不同，雖然有著戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷但缺少競(jìng)技經(jīng)歷的維特根斯坦可能只是對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的外顯現(xiàn)象做了觀察，因?yàn)榫S氏在列舉競(jìng)技例子之前曾強(qiáng)調(diào)：“不要去想，而是要去看！”而并沒(méi)有對(duì)其內(nèi)在精神進(jìn)行進(jìn)一步的考察，這便阻礙了他對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的更深層面的理解。例如玩令人煩惱的象棋或井字棋游戲之前的“自愿”參與，其中便蘊(yùn)含著對(duì)該項(xiàng)游戲的喜歡，雖然其過(guò)程和結(jié)果可能并不令人感到愉悅；單人游戲中雖然沒(méi)有雙方的比拼，但卻有著“自身之間”的縱向時(shí)間性的自我比拼，如果紙牌和孩子拋球游戲可以被算為競(jìng)技的話；而下棋和打網(wǎng)球的共有特征均是歷經(jīng)長(zhǎng)期訓(xùn)練的具有較高、較專的技藝的表現(xiàn)；雖然只是轉(zhuǎn)圈圈游戲，但卻包含了以上諸種游戲的全部特征！競(jìng)技活動(dòng)之中所包含的不僅僅是名詞后面所附帶的“游戲”二字，其中還包含著上文所提的豐富的共同屬性——自愿性、非功利性、封閉性、不確定性和秩序性等規(guī)定性。競(jìng)技活動(dòng)的一切內(nèi)容都要由“游戲”這一概念賦予它們基本性質(zhì)。因此，游戲作為競(jìng)技活動(dòng)的“最佳抽象”，體現(xiàn)著競(jìng)技活動(dòng)諸項(xiàng)目中的所有的規(guī)定。

2.3歷史起點(diǎn)應(yīng)與被抽象出的起點(diǎn)相符合

長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)傳統(tǒng)思維方式和實(shí)用主義思想影響，國(guó)內(nèi)對(duì)競(jìng)技起點(diǎn)的研究和理解一直存在著一定的偏差，其主要原因便是在有關(guān)競(jìng)技理論研究過(guò)程中，往往只單純地重視以“史實(shí)”為依托的起源研究，而沒(méi)有再以這些“史實(shí)”為基礎(chǔ)，對(duì)它們進(jìn)行進(jìn)一步地歸納、總結(jié)和抽象，進(jìn)而導(dǎo)致了在確立競(jìng)技起點(diǎn)之時(shí)，時(shí)常受到外在性和偶然性因素的干擾，這便是將諸如勞動(dòng)、教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等等作為競(jìng)技活動(dòng)起點(diǎn)的基本緣由。

胡伊青加曾對(duì)競(jìng)技與游戲的詞源進(jìn)行過(guò)考究，證明競(jìng)賽活動(dòng)有著游戲的關(guān)鍵特征，進(jìn)而論證游戲和競(jìng)技活動(dòng)二者之間的內(nèi)在一致性。他曾指出，荷蘭和德國(guó)都有一個(gè)單詞清楚地表明二者的一致性，而這個(gè)詞還是該語(yǔ)言中“競(jìng)賽”的正規(guī)說(shuō)法；而后，他又在《舊約》的《撒母耳記下》中找到了顯著證據(jù)，書中提到兩個(gè)組隊(duì)之間在簡(jiǎn)單規(guī)則之下的一場(chǎng)性命攸關(guān)的爭(zhēng)斗仍然被叫做“游戲”。他還列舉諸多例子，如無(wú)數(shù)希臘花瓶上描述著配備武器的競(jìng)賽場(chǎng)面，而演奏長(zhǎng)笛的人陪伴在他們旁邊；在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中也曾有到死方休的決斗；以及在同烏特加達(dá)基人的競(jìng)賽活動(dòng)中，由托爾和他的伙伴們完成的強(qiáng)有力的角逐被稱為游戲。[1]這些例子欲極力論證競(jìng)技誕生早期與游戲的一體性關(guān)系，并且其說(shuō)明是很有說(shuō)服力的。此外，法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維-布留爾在《原始思維》一書中，描述了最原始的印第安部落的朱尼人，其觀念中游戲(藏球和戰(zhàn)舞)和競(jìng)技活動(dòng)的一體性特征。另外，自古游戲的吹噓行為、勝利觀念、榮耀感覺(jué)、面對(duì)挑戰(zhàn)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、承受壓力、公正競(jìng)爭(zhēng)等“游戲精神”的要素，也盡是古代乃至現(xiàn)代競(jìng)技活動(dòng)中所具備的內(nèi)在精神要素。從以上論述中可以看出，不僅游戲可以作為競(jìng)技活動(dòng)的最佳抽象，而且有其堅(jiān)固的歷史起點(diǎn)作為支撐。

2.4起點(diǎn)在事物的發(fā)展過(guò)程中總是表現(xiàn)為與終點(diǎn)的統(tǒng)一

從諸多哲學(xué)家和美學(xué)家對(duì)游戲的論述中可以總結(jié)出，游戲是競(jìng)技活動(dòng)的初始形態(tài)，而競(jìng)技活動(dòng)是游戲較高的發(fā)展形式。由游戲發(fā)展到競(jìng)技活動(dòng)這一高級(jí)形態(tài)，游戲活動(dòng)內(nèi)在的各種規(guī)定性也便獲得了它成熟的狀態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)為游戲與競(jìng)技活動(dòng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)的統(tǒng)一。黑格爾曾將科學(xué)看作一個(gè)自身旋繞的圓圈，“就是這樣一個(gè)圓圈，預(yù)懸它的終點(diǎn)為目的并以它的終點(diǎn)為起點(diǎn)，而且只當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了并達(dá)到了它的終點(diǎn)它才是現(xiàn)實(shí)的。”[8]列寧對(duì)這段話予以充分的肯定，并指出：“科學(xué)是圓圈的圓圈?！盵9]馬克思在闡述起點(diǎn)之時(shí)也曾說(shuō)過(guò)：“循環(huán)的性質(zhì)中包含著這樣的情況：每一點(diǎn)同時(shí)表現(xiàn)為起點(diǎn)和終點(diǎn)，并且只有在它表現(xiàn)為終點(diǎn)的時(shí)候，它才表現(xiàn)為起點(diǎn)”。[10]以上觀點(diǎn)表達(dá)了事物的辯證發(fā)展規(guī)律，即從對(duì)自身的肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中有個(gè)非常著名的有關(guān)花朵、花蕾和果實(shí)的形象比喻：“花朵開(kāi)放的時(shí)候花蕾便消逝，人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定掉了；同時(shí)地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出現(xiàn)而代替花朵的。這些形式彼此不相同，并且互相排斥，互不相容。但是，它們的流動(dòng)性卻使它們成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的，而正是這種必要性才構(gòu)成整體的生命?！庇眠@個(gè)比喻來(lái)解釋競(jìng)技活動(dòng)的產(chǎn)生及其發(fā)展是再適合不過(guò)的了。競(jìng)技活動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)清楚地表達(dá)了自身的辯證發(fā)展歷程:從古希臘競(jìng)技培養(yǎng)“身心并完”公民的“文明游戲”這一肯定形態(tài)，到中世紀(jì)“靈肉分離”的競(jìng)技觀的否定形態(tài)；從現(xiàn)代奧林匹克游戲復(fù)興為標(biāo)志的“人本游戲”這一肯定形態(tài)，再到當(dāng)今競(jìng)技活動(dòng)的物化和政治化使競(jìng)技走向“異化”這一否定形態(tài)，如今競(jìng)技活動(dòng)又正在實(shí)現(xiàn)著由“工具”到“玩具”的游戲?qū)傩缘酿б?。在這個(gè)“圓圈”中，正體現(xiàn)了競(jìng)技活動(dòng)的肯定——否定——否定之否定的辯證發(fā)展歷程，競(jìng)技活動(dòng)卻始終以游戲?yàn)槠鋬?nèi)核從起點(diǎn)到終點(diǎn)，進(jìn)而使自身得到不斷地發(fā)展與完善。巧合的是，黑格爾曾經(jīng)在《歷史哲學(xué)》一書中，在贊美以“主觀的藝術(shù)作品”為表現(xiàn)形式的古希臘競(jìng)技之時(shí)，將其比喻成為“美麗的花朵”，而這個(gè)“花朵”正是競(jìng)技活動(dòng)在古希臘以游戲?yàn)槠淦瘘c(diǎn)和內(nèi)核實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展邏輯的重要一環(huán)。

3 結(jié)語(yǔ)

游戲符合競(jìng)技活動(dòng)對(duì)起點(diǎn)的一切要求，因此，將游戲確定為競(jìng)技活動(dòng)的起點(diǎn)不僅是恰當(dāng)?shù)?，而且是合理的。起點(diǎn)是一把神奇的鑰匙，借助這把鑰匙，我們得以解釋在一些混亂而撲朔迷離的社會(huì)文化現(xiàn)象背后所隱藏的競(jìng)技活動(dòng)的本質(zhì)性因素，以此為研究起點(diǎn)，對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的理論研究將呈現(xiàn)出與以往不同的景致，且對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的實(shí)踐實(shí)施層面將起到一定的指導(dǎo)作用。

[1] [荷]J·胡伊青加.人：游戲者[M].成窮，譯.貴州：貴州人民出版社，2007：7-52.

[2] [德]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002：147.

[3] [德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：上海書店出版社，1999：250.

[4] [德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，2004：189.

[5] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[C].北京：人民出版社，1972：413.

[6] [德]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社，1975：47.

[7] [奧]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館編輯部，2004.47.

[8] [德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上卷)[M].賀麟,王玖興，譯.商務(wù)印書館，1979：2-11.

[9] [蘇]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1956： 251.

[10] 馬克思恩格斯全集(第46卷.上冊(cè))[C].北京：人民出版社，1979：152.

TheStartPointofSportsundertheViewofGameTheory

Sun Wei

(Jilin Institute of Physical Education, Changchun, 130022, Jilin, China)

For a long time, there is inconsistent understanding in the treatment of the issue of sports start point at home and abroad. In recent years, “game theory” was increasing gradually, but it needs further enrich and improve in no matter the method of argument or theoretical basis. This thesis through analyzing their respective characteristics on sports and game, combined with the argument of starting point itself, and with Hegel, Marx, Huizinga’s point of view，by means of the form of logical analysis to clarify the reasonable which the start point of sports is the game.

sports; game; start point; freedom; order

2013-02-21；

2013-03-27

吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(吉教科文合字[2013]第395號(hào))。

孫瑋(1970- )，男，吉林省長(zhǎng)春市人，博士，教授，研究方向：體育哲學(xué)。

G80-05

A

1672-1365(2013)03-0001-05