文/王 濤

人生能否成功，事業(yè)能否成功，決定性的因素是一個人有沒有自主意識。

自主性表示人是自己的主人，自己主宰自己。人們借助于各種實踐活動，實行自覺的自我調節(jié)和自我控制，喚醒自身沉睡的生理、心理的潛能，有效地約束自己的情感和意志，促使自身特性和需要與環(huán)境條件相適應，在認識世界和改造世界的過程中獨立地思考，在與他人、集體和社會的密切配合下自主地行動。

自主性是人的一種基本屬性，是主體發(fā)揮其能動性、創(chuàng)造性的前提。人之所以具有能動性和創(chuàng)造性，就因為人是自主、自由的存在物。人只有作為一個自由的人，才具有想象力和創(chuàng)造力；一旦被某種信條、陳規(guī)陋習或強權所束縛，被當作一種馴服的工具，就失去了自己的創(chuàng)造力。只有當活動者把自己的活動看作是自主活動時，他才可能煥發(fā)熱情，增強事業(yè)心。反之，如果活動者對于自己的活動不能自主，他就會對這種活動及其結果漠不關心，無動于衷。人的自主，甚至可以指向人自身的生理、心理過程。心境可以使人的其他一切體驗和活動都染上情緒色彩，形成比較穩(wěn)定的、能夠持續(xù)一定時間的情緒狀態(tài)。

一個能夠調節(jié)自身心境的人，也大多是能夠生活得比較愉快的人。善于用頑強的意志、樂觀的人生態(tài)度調節(jié)人生的人，往往能夠更好地適應社會環(huán)境和生活條件，對工作成敗、健康狀況的變化的承受能力也較大。

激情平時處于休眠狀態(tài)，一旦受到激發(fā)便會掀起情感的浪濤。我們并不一概地排斥激情，但失去控制的激情往往造成不良后果，因為它有悖于人的理性。古往今來，有不少人在人生關鍵時刻意氣用事，做出蠢事，鑄下了大錯，所以說：“小不忍則亂大謀?！边@是人生經驗的總結。

意志力強的人，可以強制性地控制自己激烈的情緒。人對激情的控制力，表明人的精神、意志力可以改善人的某些生理特性。因為人處于暴怒、狂喜、悲痛或恐怖等激情狀態(tài)時，機體內部及外表形態(tài)都會發(fā)生一系列復雜的明顯的變化。在這種激情狀態(tài)下，人的思維會發(fā)生混亂，舉止失態(tài)；更甚者則可能恣意放縱，走向極端。因此，做心境的主人，是人的自主性的一個重要表現。

人的自主性集中地表現在人的自我選擇、自我塑造、自我實現上。選擇在人們的日常生活中經常地大量地出現。人的一生無時無刻不處在選擇和決斷之中，而且人類文明越是發(fā)展，社會越是進步，選擇在人類社會生活中的作用就越突出。英國著名歷史學家湯因比說：“對人類事務的任何研究都必然帶有選擇性?！?/p>

從某種意義上說，選擇是人所無法回避的。在各種可能性中，選擇一種可能性是一種選擇，不作任何選擇本身也是一種選擇；自覺自主地做出選擇是一種選擇，放棄自主性、任人擺布、唯命是從或隨波逐流也是一種選擇。選擇是人生的必然。但是，不同的時代，不同的人，在面臨相同的選擇余地時，可以出現各種不同的選擇，導致不同的結果。從社會歷史的發(fā)展來看，在人類社會早期，人們受自然和社會的客觀條件的限制較多，在很多地方表現為無法選擇或選擇的余地很小。而在現代社會，人們面對的選擇余地非常廣闊，同時選擇本身有一個好壞問題?，F代社會一方面高度分化，另一方面又高度綜合，一個不會選擇或者在選擇時缺乏敏銳判斷力的人，將一事無成。

人的選擇能力首先是指人在選擇中的判斷力。真正自由的選擇必須建立在正確認識客觀必然性的基礎之上。一般說來，人對客觀必然性的認識越是深刻、全面和準確，他所做的選擇也就越正確，越容易達到自己的目的、實現自己的愿望，他本人也就越自由。

在人們的日常生活中，的確存在著與客觀必然性無關的選擇，例如一個人對星期天的安排，既可以選擇去公園，又可以選擇去探親訪友，還可以選擇待在家里，這更直接地表現著人的自主性，似乎可以達到隨心所欲、為所欲為的境地。然而，這種自主性并不是真正的人所追求的自主性，真正的自主性是為了個人的成長和發(fā)展，是與人的生活信念和價值追求相結合的。純粹盲目的自主性必然走向自主性的反面，成為毫無意義的活動。

人的選擇活動要與人的信仰、世界觀、人生觀以及人的情操、興趣和愛好結合起來。一個有事業(yè)心的人，會圍繞著成就一番事業(yè)這一主題從事各種活動，進行各種選擇。反過來講，一個想成就一番事業(yè)的人，必須擁有自己的自由選擇的權力；要保證事業(yè)成功，還有賴于是否有能力從事有效的選擇。

現實生活中，人們往往把自己境遇的不好或工作中出現的問題歸咎于他人或客觀環(huán)境，其實這些都是自己沒有很好地發(fā)揮自己選擇能力或選擇失當的結果。美國社會學家戴埃從人的心理素質方面，把人分為內在控制型和外在控制型兩種。他認為，如果你認為其他人或其他事物應該對你現在的情況負責，你就是外在控制型的。而內在控制型的人勇于為自己的情感承擔責任。他指出，我們周圍有四分之一的人為自己的情感承擔責任，而其余四分之三的人將一切歸咎于外界因素。他舉了巴巴拉的事作例子。巴巴拉感到頭痛的問題是自己過于肥胖，但她把自己太重歸因于她母親老是讓她多吃，丈夫和孩子不照顧她。巴巴拉顯然屬于外在控制型，她把責任歸于別人，而把自己的大吃特吃排除在外。戴埃講：“抱怨責怪徒勞無益。你可以盡情地抱怨別人，拼命責怪他們，但對自己不會有任何幫助。抱怨的唯一作用是為自己開脫，把自己的情緒不快或情緒消沉歸咎于其他的人或事。然而，抱怨本身是一種愚蠢的行為?！?/p>

當然，我們的任何行為都是受各種條件制約的，我們不能異想天開、盲目幻想。有時我們面臨的可選擇度很小，但這不等于沒有選擇。有時我們只能在兩者中選擇，有時只能有一種選擇即死亡，死亡本身就是一種選擇。我們要發(fā)揮能動性，充分地利用自身和外在條件，甚至改變環(huán)境及創(chuàng)造有利條件，使選擇余地更大，選擇效果更佳。

逆來順受，聽天由命，委曲求全，任人擺布，也是缺乏自主性的一個重要表現。據說有一位善良純樸的老實人，一輩子連蒼蠅也沒有打死過。他終于死了。當他到達通向天堂的頂端時，發(fā)現天堂樂園的墻邊已經排了一長隊人。他當然排在最后。片刻，一位修道士走來，巧妙地向他講了自己急于進天堂的理由，他同情地讓出了自己的位置。他想，即使在天堂，也與人方便為好。不久，又來了一位，這次不是修道士，卻也同樣得到了他的照顧。后來，沒有一個虔誠者不欺騙他。他那溫良的名聲很快傳遍了整個行列，并作為一個永久的傳統(tǒng)，在不停地替換的人群中繼承下去。幾個世紀過去了，后來人們不再請他讓位，而是理所當然地站在前面。這位老實人在絕望中快要發(fā)瘋了。于是，他干脆離開了隊伍，到荒野中漫游。一天，黃昏逼近的時候，上帝走了出來，遇上了老實人。于是，老實人用乞求的語氣說：“主??！你不是把天堂許諾給溫良的人嗎？”“是的，”上帝回答說，“但是，那是給勇于進取的人，而不是給等別人送他進天堂的人?！?/p>

任人擺布的人，沒有自己的專一方向，沒有自己的意志，沒有自己的主見，在工作中不可能有主動性和創(chuàng)造性；稍遇到一些問題，別人說三道四，自己就不敢堅持下去，就放棄原來的努力，半途而廢，這種人是不可能真正做成一件事的。