邵芳強(qiáng)　原野

【摘 要】“人的解放”是馬克思哲學(xué)的理論主旨和根本立場(chǎng)。本文認(rèn)為，人的解放是在政治解放基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的進(jìn)一步解放，這一解放的核心內(nèi)容是使勞動(dòng)獲得解放。只有在勞動(dòng)基礎(chǔ)上才能更好地理解人的發(fā)展和解放問題。

【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)解放；人的解放；馬克思

“人的解放”是馬克思哲學(xué)的理論主旨和根本立場(chǎng)。人的解放是在政治解放基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的進(jìn)一步解放，這一解放的核心內(nèi)容是使勞動(dòng)獲得解放。所謂的勞動(dòng)解放是指勞動(dòng)者按照自己的個(gè)性，自由地與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合的勞動(dòng)，而獲得了解放的勞動(dòng)應(yīng)該表現(xiàn)為真正人的勞動(dòng)；可是在資本主義社會(huì)條件下，這種“真正人的勞動(dòng)”變得不自由，進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的全面異化。所以本文的核心思想就是，為什么最終要實(shí)現(xiàn)人的解放，首先就要使勞動(dòng)獲得解放；馬克思的人的解放視野為什么必然就是解放了的勞動(dòng)視野。

1.人在本質(zhì)上是自由的有意識(shí)的活動(dòng)

馬克思畢生都在追求啟蒙“自由”的理想，為實(shí)現(xiàn)人類的實(shí)質(zhì)自由而奮斗。他在對(duì)哲學(xué)史上的自由觀進(jìn)行批判的同時(shí)，建立了自己的自由觀。與費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為類意識(shí)不同，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱為《手稿》）中將人的本質(zhì)概括為一種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。人在本質(zhì)上是自由的有意識(shí)的活動(dòng)這一命題包含兩層含義：一是作為主體的特性——自由；二是對(duì)自由的確證或?qū)崿F(xiàn)的手段——活動(dòng)，即改造對(duì)象世界的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這兩方面要素相互影響，共同構(gòu)成人的本質(zhì)。

在《手稿》中，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，通過對(duì)勞動(dòng)與“自由”相分離的現(xiàn)實(shí)根源的揭露，形成了他的異化勞動(dòng)理論；“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”的論斷就是在這樣的背景中提出的。①這一判斷同時(shí)也說明了“自由”和“有意識(shí)”是人性中的兩個(gè)基本要素。

“有意識(shí)性”是人的生命活動(dòng)的最基本特征。馬克思說：“人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。這說明，人不僅是具有肉體生命的自然存在物，同時(shí)也是具有意志的、理性的存在物，他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)；這種有意識(shí)的生命活動(dòng)通過對(duì)對(duì)象世界的創(chuàng)造體現(xiàn)出來；人把自己的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作自己感性活動(dòng)的對(duì)象和結(jié)果。很明顯，這種觀點(diǎn)已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解。也正是因?yàn)槿说纳顒?dòng)是有意識(shí)的、受自己的意志控制的，所以才凸顯出他的生命活動(dòng)的第二個(gè)特征，即“自由性”。人的自由性體現(xiàn)在“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。②這樣，“自由”和“有意識(shí)”就構(gòu)成了人本質(zhì)的最一般特征。人按照“美的規(guī)律”來同外界發(fā)生聯(lián)系，這體現(xiàn)了合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)和確證人本質(zhì)和自由的基本方式。馬克思從人的存在方式角度，將人的本質(zhì)概括為自由的有意識(shí)的活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了人的本質(zhì)的能動(dòng)性，同時(shí)也體現(xiàn)了人本質(zhì)的物質(zhì)性和歷史性。

2.勞動(dòng)異化是導(dǎo)致人與人異化的根本原因

馬克思生活于其中的德國(guó)理論界當(dāng)時(shí)的主要興趣是進(jìn)行政治批判，尤其是宗教批判。受這種大環(huán)境的影響，馬克思起初也把政治和宗教中的異化現(xiàn)象當(dāng)作自己的批判對(duì)象。而馬克思不同于其他德國(guó)理論家的地方就在于，他不僅僅就異化而談異化，而是始終把異化現(xiàn)象的根源以及對(duì)這些異化現(xiàn)象的消除作為自己理論研究的重點(diǎn)。他在深入分析與批判宗教異化的本質(zhì)的同時(shí)，又把批判的矛頭指向市民社會(huì)，揭露人的自我異化的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。馬克思通過研究發(fā)現(xiàn)，宗教異化的原因在于市民生活中的政治異化，而在分裂的市民社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)政治異化進(jìn)行批判和揭露，實(shí)際上仍沒有抓住根本，他把這叫做仍然是對(duì)“副本”的研究。馬克思認(rèn)為，要想“真正找到異化現(xiàn)象的本質(zhì)并試圖發(fā)現(xiàn)解決異化問題的可能性途徑，就必須通過‘副本去分析‘原本”，③而這個(gè)“原本”指的就是市民社會(huì)中的物質(zhì)生活關(guān)系。馬克思的這一工作主要是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中完成的。作為研究的理論成果，他在這里提出了異化勞動(dòng)理論，這一理論在他以后的著作中得到不斷地完善。

馬克思所說的“異化”指的是人或主體的活動(dòng)及其結(jié)果不為人所控制，成為與之相對(duì)立的異己力量，并轉(zhuǎn)過來控制人，支配人。他認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，它是人的“類生活”。這種自由的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過程。在私有制為主體的社會(huì)中，尤其在資本主義社會(huì)，它顛倒了勞動(dòng)與人的本質(zhì)的關(guān)系，使勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生畸形的變化，即勞動(dòng)變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)。在《手稿》中，馬克思將哲學(xué)研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來，“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，他在深刻揭露“異化勞動(dòng)”的“事實(shí)”的基礎(chǔ)上，指明了“異化勞動(dòng)”的“后果”，即“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”；④接著，他又進(jìn)一步分析了勞動(dòng)者與勞動(dòng)行為本身的異化關(guān)系、人同人的類本質(zhì)相異化以及人與人的全面異化等四種異化的規(guī)定。

3.勞動(dòng)解放是人的解放的實(shí)質(zhì)和核心

政治解放還不是人類徹底的、最終的解放，是有局限性的解放；它使國(guó)家或政治擺脫了宗教的統(tǒng)治，它把人的理性本質(zhì)和關(guān)系還給了人，從而使市民社會(huì)生活擺脫了封建主義的政治性束縛。但由于它沒能對(duì)利己主義的理性主義存在論前提做進(jìn)一步的批判，所以勞動(dòng)仍然處于被壓制的、被奴役的狀態(tài)；或者也可以理解為，政治解放只是使那些少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)獲得了自由和解放，而廣大的勞動(dòng)者階級(jí)仍然處于被支配、被奴役的地位。所以，人的解放的實(shí)質(zhì)和核心只能是勞動(dòng)者的解放或勞動(dòng)的解放。

人的解放和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)的是同一個(gè)東西，它們有著共同的目的——最終確立勞動(dòng)者或勞動(dòng)的自由個(gè)性和獨(dú)立性，或者也可以說，這一目的在實(shí)質(zhì)上就是要使財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)在新的基礎(chǔ)上重新統(tǒng)一起來，讓先前被異化于勞動(dòng)之外的財(cái)產(chǎn)返回到勞動(dòng)自身中來。要達(dá)到這一目的，首先要對(duì)神圣形象（宗教）和非神圣形象（資本）的批判，以實(shí)現(xiàn)在這兩個(gè)方面的解放，即實(shí)現(xiàn)政治解放和勞動(dòng)解放之后才能夠?qū)崿F(xiàn)。馬克思曾寫道：全面發(fā)展的個(gè)人是歷史的產(chǎn)物，要想實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由個(gè)性，能力的發(fā)展就一定要具有全面性，這“正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在生產(chǎn)出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。⑤在資本主義社會(huì)，資本與勞動(dòng)之間的矛盾關(guān)系，即生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)它本身的條件和對(duì)它的勞動(dòng)產(chǎn)品所表現(xiàn)出的極端異化的關(guān)系只是“一個(gè)必然的過渡點(diǎn)”，因?yàn)椤八呀?jīng)自在地、但是還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”。⑥從這個(gè)意義上說，“全面發(fā)展的個(gè)人”正是在勞動(dòng)的不斷解放的過程中逐漸實(shí)現(xiàn)自己的“充分的、不再受限制的自主活動(dòng)”的，這也就是說，勞動(dòng)解放的完成就是人的最終解放的實(shí)現(xiàn)。