張 峰，張小敬，張德良

(山東師范大學 體育學院，山東 濟南 250014)

在人類從野蠻到文明的發(fā)展進程中，出現(xiàn)了人們必須面臨的各種爭端，在解決爭端的方式方法上，不同的國家、不同的地區(qū)有著不同的選擇，解決爭端的方式方法也隨著人類文明的進程不斷改進提高。其中一種是人類從誕生以來就存在于男性角色當中的自然搏斗，自然搏斗是人類各種各樣藝術(shù)的原點，是多種動物所共有的基因遺傳。決斗、比試是人類自然搏斗在不同國家和地區(qū)的不同發(fā)展進程中的武技表現(xiàn)形式。本文以發(fā)生學、行為學為視角，以馬克思哲學發(fā)展原理為基礎(chǔ)，從原點至終點的發(fā)展出發(fā)，探究武技發(fā)展的向度主線。

1 尊嚴是一個永恒的話題

任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡都有自己的生存規(guī)律和內(nèi)部法則，事物在生存階段能確定是其本身，是靠自己的內(nèi)部法則決定的，超出自身內(nèi)部法則就不是自己而變成別的事物，該事物就滅亡或者變成其他事物。事物按照自身的內(nèi)部法則在其邊界內(nèi)生存與發(fā)展是其本性的應然與必然，“尊嚴”是事物的邊界和本性的內(nèi)部底線，事物之所以是事物本身而還沒變成別的事物，是“尊嚴”對其內(nèi)部進行規(guī)定的結(jié)果。也是事物的本性與天賦權(quán)利，保守和維護自身的邊界與本性就是維護自身的“尊嚴”。

人類生存和發(fā)展也是按照自身的生存規(guī)律和內(nèi)部法則進行的，人的最低底線也是尊嚴，人類文明的基本價值是尊嚴，人的尊嚴就是人的基因所決定的人權(quán)和自由。某個人是否享有獨立自主的人格，這是決定他是否受別人尊重和他自身有沒有自尊的標志。尊嚴主要表現(xiàn)在抽象的人格及具體的意志兩個方面。人與人之間在人格面前應該是無差別的平等關(guān)系。

2 尊嚴是自然搏斗中男性角色追求的真諦

人最寶貴的不是地位和金錢而是生命。比生命寶貴的是尊嚴。人可以失去生命，但不能失去尊嚴。人的尊嚴是人的基因所決定的人權(quán)和自由，人類遺傳基因的不同決定了人在審視尊嚴的差異性。西方的騎士精神里，為了尊嚴而決斗，二話不說就亮劍，瞬間決定勝負。東方人捍衛(wèi)尊嚴的武技展示方式方法與西方大不相同，他們有的往往要在一生中，比寬容、比耐心，比境界，而且最終都可能沒有結(jié)果。

2.1 決斗——西方武技展示的方式選擇

從人類社會發(fā)展的實際情況看，時代越是久遠，出于維系生命安全和生產(chǎn)勞動的需要出發(fā)，人的獸性特征表現(xiàn)越是明顯。動物的形態(tài)學告訴我們:動物們在進行搏斗時都喜歡以最強壯的器官作為兵器。西方人的形態(tài)學特征是高大魁梧，尚武好斗，加上西方哲學傳統(tǒng)強調(diào)二元并存與對立?！岸獙αⅰ笔且环N非此即彼的極性思維，二元對立的思維方式是將原本復雜的世界單元化、小單位探析，將原本是相互包含、相互聯(lián)系、相互滲透的復雜世界簡化為各自獨立的兩部分，然后加以不是這方就是另一方的一元處理，割裂事物之間的復雜聯(lián)系，“二元對立”的本質(zhì)其實是“一元”。這種思維方式在解決爭端的過程中，決斗就成為他們的主要展示武技的選擇方式。

2.1.1 決斗的歷史演變

在古代，人們?yōu)榱藸帄Z有用的財產(chǎn)、保護自己的疆土或是別的方面問題，人們進行搏斗，進行獸性主義的雄斗雌決。古羅馬凱撒大帝時代，好戰(zhàn)的古日耳曼人有尚武之風，在日爾曼人的部落中就有通過一對一地用劍搏斗解決爭端的記載。到了中世紀中期，隨著日耳曼人的入侵，搏斗的風尚也就在西歐形成了，如中世紀出現(xiàn)了騎士比武現(xiàn)象、羅斯時期也出現(xiàn)人與人之間的拳擊格斗。從某種意義上講，這些還都不能算是真正的決斗。

決斗是社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的產(chǎn)物，大約在14 世紀，當時西歐貴族階層的前身——騎士階層的尊嚴概念與平民或商人截然不同，尊嚴概念的不同導致認識上的極大差異，騎士階層的搏斗也就演化成決斗。男性更重視自己的尊嚴，為了自己的尊嚴，參加決斗的多為男性?！白鳛楦呷艘坏刃詣e的男士是期望通過體力比拼來回應任何羞辱他們正當?shù)匚缓兔暤奶魬?zhàn)。”［1］16 世紀以后，人們對決斗的認識和選擇，已風靡盛行，貴族們這種傳統(tǒng)已到了使各國的國君們頭疼的地步了，但為了各自的榮譽，貴族們想盡一切辦法回避國家方面和法庭方面的干涉。

2.1.2 西方人選擇決斗的詮釋

決斗是西方風俗文化史上的一種文化現(xiàn)象和社會風俗，是西方武技展示的一種方式方法，是按照特定的程序和預先設(shè)定的規(guī)則進行的。如果是某一方認為自己的尊嚴受到威脅和損失時，處于維護自己的尊嚴，委托朋友給對方送去在什么地方準備進行決斗的戰(zhàn)書。決斗開始前，要求雙方都要有自己的幫手、負責調(diào)停的雙方都認可的幫手和外科醫(yī)生伴隨。負責調(diào)停的幫手們關(guān)鍵時出來調(diào)停，外科醫(yī)生負責各自方的傷處包扎。雙方在決斗進行時，雙方認為到一定程度了就停止決斗，一般由負責調(diào)停的幫手決定。調(diào)停員勸告決斗雙方，告訴他們各自的尊嚴已被滿足了。如果一方還是不服，決斗還要繼續(xù)進行，直到雙方都滿意為止［2］。產(chǎn)生決斗的原因大都是因為一方尊嚴受到了傷害，并非嚴重的私人矛盾。決斗是一種西方人對勇敢的強烈追求，決斗的最高宗旨是維護神圣的個人尊嚴。決斗多在隱秘處進行，如海德公園、荒野和公地等。

獸的野性行為是動物的標志性特征，它為人獸所共有。但動物的野性和人的野性又有著原則的、本質(zhì)的區(qū)別。人的自然獸的野性越推向古代，處理問題的方式方法表現(xiàn)出獸的野性越明顯，西方人在文化、生物學特征等方面較東方有明顯差異，他們身上的獸的野性在一定時期超越自己不夠，同自己分離和對立不明顯，西方人的野性有時在瞬間就毫不猶豫地達成自我的圓滿肯定。西方民族人民居住的環(huán)境特征是瀕臨海洋，多以海島為主，多從事海上捕撈或商業(yè)貿(mào)易。在從事海洋貿(mào)易過程中，要戰(zhàn)勝惡劣的海洋氣候，為克服并解決因環(huán)境帶來的種種困難，主要依靠個人智慧和能力。因此，長期以來，逐漸形成了西方文化突出個體性的特征，強調(diào)以個體為中心，發(fā)揮個人潛能?？梢赃@樣認為:個人主義價值觀是西方?jīng)Q斗習俗盛行的潛在推動力。

傳統(tǒng)的西方哲學是強調(diào)二元并存與對立的，他們經(jīng)常把主體和客體、人和自然對立起來。在這種思維形式指導下，西方人在日常生活中，思維傾向是把一切事物看成兩個對立面，遇到分歧時，需要做出選擇時，容易用“是”還是“非”回答，極易把分歧程度推向極端，因而也易滋生以極端的武力作為解決矛盾的手段。

在外界環(huán)境，如:地理環(huán)境、飲食習慣以及歷史傳統(tǒng)等影響下，西方民族性格方面普遍表現(xiàn)為直率外露、爭強好斗、崇尚武力，生活中當遇到矛盾時，習慣性的通過暴力快速解決矛盾。因此，西方人思維習慣和性格特點的穩(wěn)定性決定了決斗習俗的長期性。

2.1.3 決斗成為建構(gòu)與維護貴族尊嚴場域的有力武器

縱觀西方文化發(fā)展史，我們不難看出，西方封建文化具有三大特征:軍事效忠;崇尚榮譽，捍衛(wèi)尊嚴;私下決斗。主管軍事政權(quán)的封建主們和騎士們喜歡武力，這也是他們?yōu)檫_到自己目的必須做的，以武力強大為榮，武力強大是他們達到自己目的的必要條件，封建主及騎士們?yōu)榱俗陨淼睦娌幌ч_戰(zhàn)。用法國社會學家布爾迪厄的場域、習性與資本的理論詮釋為:在貴族騎士場域內(nèi)，貴族騎士們的行為受到了尊嚴優(yōu)勢積累的嚴格規(guī)訓與制約，這里生產(chǎn)著身份知識，也生產(chǎn)著各種社會關(guān)系以及資本交換的匯率。貴族騎士通過自身尊嚴優(yōu)勢積累，在各自權(quán)力范圍內(nèi)，利用自己有利位置，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，盡力表現(xiàn)自己的意圖。在自己的范圍內(nèi)，他們擁有了超額的身份資本以及政治資本，通過這些資本可以在貴族場域內(nèi)進行一定匯率下的兌換，比如身份資本按照一定的匯率兌換成經(jīng)濟資本，這個過程就是馬太效應的實質(zhì)［3］。這個過程形成了基于貴族尊嚴場域結(jié)構(gòu)的習性，而習性反過來又建構(gòu)與維護貴族尊嚴場域的再生產(chǎn)。

決斗是建構(gòu)與維護貴族尊嚴場域再生產(chǎn)的主要工具，被封建主視作“痛苦的必要”，這種貴族文化優(yōu)勢無形中助長了決斗風氣的盛行。在社會生活中有不少決斗現(xiàn)象，上層主要是騎士比武，下層則多是赤手空拳的搏斗。許多著名作家，如格列鮑耶托夫、普希金、萊蒙托夫、涅克拉索夫、托爾斯泰等都有過多次決斗的冒險經(jīng)歷，其中普希金、萊蒙托夫還因決斗斷送了性命，給后人留下莫大遺憾［4］。到了近代，決斗成為以武力來解決爭端的封建習俗，與早期封建諸侯的爭戰(zhàn)相比，近代貴族的決斗降低了社會暴力的烈度，他們的尊嚴成為私下的、個體的、不再繼續(xù)進行舊時公開的族間仇殺。

2.2 比試——中國人解讀尊嚴的武技方式選擇

“我的身體和你的身體不同。”［5］這種論點是研究尼采哲學思想的一個至關(guān)重要的起點，并將成為研究中國與西方文化不同的一個重要的切入點，哲學是西方認識事物的方式方法，中國則是以思想來對事物本質(zhì)進行把握的，從認識論視角看“思想”這個詞比“哲學”富有包孕性。西方哲學傳統(tǒng)強調(diào)二元并存與對立，是個人主義的哲學觀。中國傳統(tǒng)思想則強調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，是整體主義思想觀。中國人在傳統(tǒng)思想影響下，始終被一種否定的意識充斥著，在自然的進化中，在極力否定外在自然的同時，也在極力否定他身上自然的野性。認識事物的方式方法的不同，在解決爭端方面就會產(chǎn)生極度反差，都是捍衛(wèi)尊嚴，西方人用的是決斗，既直來直去，立即解決。中國人則從事物的全面考慮，往往采用周旋的藝術(shù)，從整體上把握事物，這就出現(xiàn)了中國歷史上的比試現(xiàn)象。

中國是一個多民族的國家，地域廣闊，地理環(huán)境、生活環(huán)境復雜，有濱臨海洋的、有深居山野的、有居住平原的、有不停遷移的等等，遠古時候，在中國大地上兇猛野獸數(shù)倍于人類，各民族間的差異，在與動物界、各族之間所進行的打斗行為是人類的一種本能性的活動和行為，通過打斗實現(xiàn)自身和群體的生存。打斗中那些基本技能如奔跑、跳躍、閃躲、滾翻、拳打、腳踢等得到很好的鍛煉和提高，經(jīng)過若干年的技能技術(shù)的優(yōu)勢累積和豐富，形成了一定實戰(zhàn)的技巧，在總結(jié)整合的基礎(chǔ)上，武術(shù)技術(shù)開始了從自發(fā)到自覺的航程［6］。

戰(zhàn)爭是人類進程中不可避免的事物，在遠古時代，種族之間、部落之間、國家之間為處理大的爭端而發(fā)動戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭與和平是一對對立統(tǒng)一的名詞，戰(zhàn)爭會破壞和平幸福的生活，戰(zhàn)爭是人類歷史前進中不可避免的產(chǎn)物，沒有戰(zhàn)爭也就沒有真正意義的和平，社會就沒有進步發(fā)展。武技是兩個人之間的或幾個人之間為解決爭端、捍衛(wèi)尊嚴而進行的方式方法，從性質(zhì)上講也是“戰(zhàn)爭”。從發(fā)生學的觀點來看，中國武技與西方武技在原點上是一致的。

馬克思將事物發(fā)展看做是一個源于事物結(jié)構(gòu)變遷的過程，而事物結(jié)構(gòu)是指由事物基本矛盾構(gòu)成的復雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。中國武技的結(jié)構(gòu)是在多因素的作用中發(fā)生，又在歷史的長河中不斷吸收其他因素而形成，當武技結(jié)構(gòu)基本矛盾相互作用一定程度后，其結(jié)構(gòu)開始變遷，中國武技就由身體比拼發(fā)展成為比試?！端疂G傳》第十二回:“你敢與周謹比試武藝高低?如若贏得，便遷你充其職役。”，明徐渭《送推府王公序》:“又類比試，率以馳馬越溝墻，發(fā)三矢俱中，兩人對鎗不避，乃為中?！边@里的比試就是武技的社會發(fā)展的產(chǎn)物。

在公元13 世紀以后，隨著社會的進步、文化的發(fā)展，比試進入它的轉(zhuǎn)型期，直接比試向通過參加慶典或儀式型轉(zhuǎn)變，比試者往往借此表現(xiàn)自己的勇敢和武功技巧，追求觀眾的贊賞，獲得尊嚴。到公元14 世紀，比試趨于完備并復雜化。從比試前挑戰(zhàn)通知書的送達，到場地的確定、賽程安排、參賽的裝備、比試中的各項規(guī)則。

比試是我國武術(shù)發(fā)展歷史脈絡(luò)中的一種獨特的社會文化現(xiàn)象，武術(shù)比試的產(chǎn)生、發(fā)展也有著自己相應的文化背景和社會基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化對比試的影響是很深的。比試是中國武技和中國文化共同作用的產(chǎn)物?？茖W家認為，動物之間不流血的搏斗有著十分積極的生態(tài)學意義。中國的《孫子兵法》中的《謀攻篇》也講道“凡用兵之法，全國為上，破國次之……是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@體現(xiàn)出中國人在認知論上的智慧表現(xiàn)。通過沒有傷亡的爭斗，最好是不爭斗而能決出勝負，這是善之善者也。中國武技在經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程后，聰明睿智的中國人從事物的整體上進行把握，想到如果能不直接對抗，在不損傷的情況下就能得出勝負那將是上上策。在這種邏輯思維指導下，通過等價物的比斗，通過武技展示——武術(shù)套路表演，避免正面對抗，顯示出勝數(shù)，這才是比試的真諦。［7］

不要是要的變異，無欲也是欲的異化。在中國大地上還有一種比試——周旋的藝術(shù)，為了真正維護尊嚴，忍受一時的屈辱，臥薪嘗膽，經(jīng)過多年的努力奮斗，贏得更大的尊嚴。我們的歷史中不乏這樣的英雄，《史記——越王勾踐世家》:“越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也?！敝v的是春秋時期的越國國王勾踐戰(zhàn)敗后，當尊嚴受到損害時，能夠刻苦自勵，發(fā)奮圖強，勵精圖治以圖復國的事跡?！妒酚洝搓幒盍袀鳌?“淮陰屠中有侮信者，曰:‘若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳?！娙柚?‘信能死，刺我，不能死，出我胯下?！谑切攀胍曋?，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯?！贝笳煞蚰苋烫煜轮荒苋讨拢誓転樘煜轮荒転橹?。不過是忍了胯下之辱，那才成就了英雄，機謀權(quán)變，聰明靈活，這就是中國人在比試方面的智慧藝術(shù)。

3 強壯的身體、精湛的武技是捍衛(wèi)尊嚴的最佳載體

尊嚴是建立在生存基礎(chǔ)上的意識范疇的概念，身體、武技屬于意識范疇的載體。馬克思物質(zhì)意識原理告訴我們:世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是意識的基礎(chǔ)，意識反映物質(zhì)，正確的意識能夠促進事物的發(fā)展。當人的尊嚴受到傷害時，捍衛(wèi)尊嚴就可能是一對一的正面沖突，解決這種沖突就要有強壯的體格和精湛的武技，為了在這種爭斗中獲勝，人們就不斷的加強身體練習、加強武技的技術(shù)學習和提高。

3.1 強壯的身體是捍衛(wèi)尊嚴的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從語言學語境看，身體是指一個人或一個動物生理組織的整體，即人或動物的全身。一般認為，男性強健的體格、充足的體力體能、健壯的身軀要比英俊瀟灑的外貌更吸引人們的注意。武技對抗對身體形態(tài)的要求是身材高大、四肢發(fā)達，身高和體重保持恰當?shù)谋壤?對身體機能的要求是人體各內(nèi)臟器官(如心血管器官，呼吸器官，中樞神經(jīng)系統(tǒng)等)的工作能力強。強壯的身體是身體自尊的基礎(chǔ)，身體自尊是與社會評價密切相關(guān)的個體對身體不同方面的滿意或不滿意感，身體自尊水平存在顯著的性別差異，身體強壯者之間尤為明顯［8］［9］。當尊嚴受到傷害時，身體強壯者更有條件捍衛(wèi)尊嚴，他們的身體自尊表現(xiàn)的更強烈，這就加強了捍衛(wèi)尊嚴的需求。從整體自尊水平看，身體自尊的提高，又改善了整體自尊，提高了整體自尊水平，也就提高了自己的尊嚴度，使尊嚴得到良性循環(huán)。

3.2 精湛的武技是捍衛(wèi)尊嚴的技術(shù)載體

武技是人們?yōu)榱藵M足自身競爭的需要，競爭需要是武技產(chǎn)生、發(fā)展、繼承、保護并使其存在的理由。身體為了需要進行特定的規(guī)訓，在技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、能力的規(guī)訓下，技術(shù)不斷得到優(yōu)勢積累，身體得到發(fā)展，這為捍衛(wèi)尊嚴打下堅實基礎(chǔ)。精湛的武技是制勝的武器、取勝的關(guān)鍵。武技包括進攻、防守和反攻等三部分技術(shù)，同時要掌握三種能力:時機把控能力、距離處理能力、假動作識別能力，也就是需要一些順勢應答、逆勢而動、詐佯、奇正等應變能力。武技技術(shù)的共同特點是:實用性，即一切武技動作以作用到對方產(chǎn)生效果為目的;重點性，要選擇其中主要的，適合自己的身材特點和素質(zhì)基礎(chǔ)的有效方法作為重點進行，使其在打斗中能使用奏效;主動性，即強調(diào)積極的進攻;全面性，即要求打斗者掌握全面的技術(shù);連續(xù)性，即通常所說的組合技術(shù)運用能力。

4 結(jié)語

尊嚴是一個永恒的話題，人的最低底線是尊嚴，人類文明的基本價值是尊嚴，人的尊嚴就是人的基因所決定的人權(quán)和自由。尊嚴是自然搏斗中男性角色追求的真諦，人們通過決斗、比試等不同的武技方式進行尊嚴捍衛(wèi)。強壯的身體、精湛的武技是捍衛(wèi)尊嚴的最佳載體，技術(shù)能力、身體能力和對抗能力三大部分是相互聯(lián)系、相互作用的，必須合理有效的結(jié)合才能達到最佳效果。武技的原點與終點因尊嚴而貫通，是其發(fā)展的向度主線。

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