李克欽

(仰恩大學 社科部，福建 泉州 362014)

文化是民族的血脈，是人們的精神家園。在經濟全球化、文化多元化和社會信息化持續(xù)深入發(fā)展的當今時代，中國特色社會主義文化認同面臨選擇上的無所適從的現(xiàn)代性危機。大學生是社會主義事業(yè)的未來建設者和接班人，他們對社會主義文化的認同狀況關系到社會主義現(xiàn)代化建設的興衰成敗。所以，對當代大學生文化認同展開研究不僅是實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的現(xiàn)實需要，也是中國特色社會主義文化建設的客觀要求。但是，令人遺憾的是，當今學術界從事相關問題研究的專家學者并不多，研究成果更是鳳毛麟角。本文擬以文化認同的學理依據(jù)為邏輯起點，分析大學生文化認同面臨危機的根源，有針對性地提出當代大學生文化認同建構的向度和范式，以期為實現(xiàn)中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮盡綿薄之力。

一、文化認同的學理依據(jù)

所謂文化認同，是指人類對于文化的傾向性共識與認可［1］。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的基本指標。文化理念、思維模式和行為規(guī)范都屬于價值觀范疇，因此，文化認同的實質是價值觀認同。

1.文化認同的選擇

區(qū)別文化認同的指標因子不是基于人的自然屬性或生理特征，而是基于其社會性質和文化特征。社會性質和文化特征都屬于上層建筑范疇，是由一國統(tǒng)治階級在長期的統(tǒng)治過程中根據(jù)階級利益的需要最終確定的，在不同的歷史階段，各國統(tǒng)治階級的構成及其利益需要不同，所以，各國的文化認同也各不相同。隨著社會的不斷發(fā)展，一國統(tǒng)治階級及其利益結構會發(fā)生一定的分化與重組，這種分化與重組又會引起文化認同的向度和內容發(fā)生相應的變化。文化認同的變化表現(xiàn)為作為文化認同主體的人對不同文化認同的選擇，即對特定的文化理念、思維方式和行為規(guī)范的選擇。

在開放、多元的全球文化場域，代表不同價值觀的各種文化類型各展特色，競相發(fā)揮其獨特性和比較優(yōu)勢，讓人根據(jù)自己的評判標準和價值取向去甄別、評判和選擇。文化認同主體對不同文化的自由選擇權，使中國特色社會主義文化認同面臨挑戰(zhàn)。

2.文化認同的現(xiàn)代性危機

隨著文化多元化和文化產品市場化的深入發(fā)展，文化交流和文化傳播等文化活動日益突破傳統(tǒng)的疆域和模式界限，逐漸形成一種文化無國界傳播和多元文化同臺競爭的格局。在這種新的格局中，傳統(tǒng)的文化認同的內容和向度與新時代、新環(huán)境、新認同主體等要素之間出現(xiàn)了明顯的裂痕，這種裂痕導致了文化認同的現(xiàn)代性危機。所謂文化認同的現(xiàn)代性危機就是在多種文化面前表現(xiàn)出來的無所適從感，即“對文化認同內容產生疑慮，對文化認同選擇產生猶豫的一種狀況”［2］。

文化認同的現(xiàn)代性危機主要表現(xiàn)如下。首先，對傳統(tǒng)文化的過度否定。傳統(tǒng)文化是一個國家文化中最具特色、最重要和最有生命力的內容，是一個國家得以長期存在與持續(xù)發(fā)展的精神支柱，也是國人之間相互聯(lián)系的文化紐帶。文化的跨境傳播和多元文化的同場域競爭會導致部分人依據(jù)新的價值標準對傳統(tǒng)文化妄加批判和否定，這種過度的批判和否定會動搖人們對傳統(tǒng)文化的信心，影響人們對傳統(tǒng)文化的認同。其次，文化認同結構失衡。在文化跨境傳播過程中，發(fā)達國家所倡導的強勢文化往往會依靠其雄厚的經濟實力和強大的政治影響力，積極推行文化擴張和文化霸權政策。強勢文化對主流話語的壟斷、對弱勢文化的過分擠壓，會使傳統(tǒng)文化認同格局被迫發(fā)生某種改變，這種被動改變導致文化認同生態(tài)結構遭到破壞、文化認同結構失衡。最后，文化認同迷失。隨著經濟的發(fā)展和科技的進步，文化產品日益豐富，人們在盡情享受文化產品帶來的精神愉悅的同時，亦被隨之而來的文化“普遍物化”問題所困擾。文化“普遍物化”不僅為“物化”提供了指標和工具，而且還造成文化認同的主體——人的“自我被異化和自我的喪失”［3］。人的“自我被異化”與“自我的喪失”最終導致文化認同的迷失。

面對文化認同選擇向度增加和文化認同現(xiàn)代性危機的雙重壓力，有識之士對未來的文化認同建構充滿了焦慮和期盼。大學生是國家未來的建設者和接班人，他們的文化認同向度決定著國家未來的發(fā)展道路和前進方向。厘清當代大學生文化認同現(xiàn)狀，對大學生的文化認同建構予以必要的引導，不論是對社會主義文化大發(fā)展大繁榮，還是對社會主義現(xiàn)代化建設均具有重要意義。

二、當代大學生文化認同現(xiàn)狀及根源

1.當代大學生文化認同現(xiàn)狀

改革開放以來，隨著社會主義制度的不斷完善，中國特色社會主義文化建設取得長足的進步，中國的綜合國力和文化軟實力獲得很大程度的提升。在大學校園里，文化建設成果同樣顯著，其中，最為重要的是隨著社會主義核心價值體系的提出，為校園文化建設指引了方向。然而在現(xiàn)實生活中，大學生的文化認同建設卻面臨諸多問題，其中傳統(tǒng)文化認同的缺失和主流意識形態(tài)認同的弱化尤為突出。

現(xiàn)代生活的一個重要特征是時間與空間普遍分離。在大學生的認知世界里，時間與空間的相互聯(lián)系發(fā)生斷裂，只剩下孤零零的現(xiàn)實存在?，F(xiàn)實世界的富足與安逸使部分大學生逐漸喪失了學習歷史、透視社會、反思傳統(tǒng)文化和揚棄各種傳統(tǒng)的興趣與動力。面對厚重而又艱深的傳統(tǒng)文化，他們不愿意花更多的時間與精力去了解和研究，反而更加愿意活在當下的快樂圖景之中。2009年4月，上海外國語大學樊娟對上海外國語大學、復旦大學、同濟大學、上海財經大學、東華大學5所高校的150名在校大學生進行了問卷調查，當被問到學習和了解中國傳統(tǒng)文化是否有必要時，其中51%的大學生認為沒有必要，37%的大學生表示對傳統(tǒng)文化根本不感興趣。［4］由此可見，在當代大學生中間，傳統(tǒng)文化認同缺失已絕非個別現(xiàn)象。

馬克思主義和社會主義作為我國意識形態(tài)的主流話語，是中國共產黨建黨立國和現(xiàn)代化建設必須遵循的指導思想和行為準則?？墒牵诮洕蚧臀幕嘣钊氚l(fā)展的當今社會，馬克思主義和社會主義的意識形態(tài)主導話語權正面臨前所未有的認同挑戰(zhàn)。2009年4月上海外國語大學樊娟對5所大學150名在校大學生進行問卷調查的結果顯示，50%的學生信仰自由主義，27%的學生信仰宗教，只有16%的學生信仰馬克思主義和共產主義。［4］由此可見，在當代大學生中，主導意識形態(tài)的文化認同正面臨被弱化的危險。

2.當代大學生文化認同現(xiàn)狀之根源

造成大學生文化認同出現(xiàn)一些問題的原因是多方面的。具體來說，主要有以下3個根源。

(1)社會根源。當今世界存在兩種主要的社會制度，即資本主義和社會主義，選擇資本主義制度的國家在數(shù)量上占優(yōu)勢，而選擇社會主義制度的國家在數(shù)量上居于劣勢，并且，當今世界比較發(fā)達的國家基本上都是資本主義國家，而社會主義國家則多屬于發(fā)展中國家。就發(fā)展歷程而言，資本主義經歷了萌芽、制度確立、歐洲革命、第一次世界大戰(zhàn)、大蕭條、第二次世界大戰(zhàn)、戰(zhàn)后恢復與重建等發(fā)展階段，歷時500余年，屢經調整與整合，社會管理制度日趨完善。而社會主義制度是1917年俄國十月革命勝利之后才建立起來的，到現(xiàn)在為止，歷時尚不足100年，并且在近一個世紀的社會主義道路探索過程中，曾遭波折和反復，以至于迄今為止，社會主義制度的具體形態(tài)還未定型，還需要進一步完善。就意識形態(tài)而言，資本主義與社會主義根本對立、互不相容——核心是維護還是消滅私有制，因此自社會主義制度誕生之日起，資本主義國家就對之進行長期不懈的武裝干涉、經濟封鎖、政治冷戰(zhàn)以及和平演變等。1989年東歐劇變、1991年第一個社會主義國家蘇聯(lián)解體，使世界范圍內社會主義運動一時陷入低潮。面對兩種不同的社會圖景，當代大學生很容易對馬克思主義和社會主義主流意識形態(tài)產生疑惑，這種疑惑自然會影響到對主流意識形態(tài)的文化認同。

(2)認識根源?？傮w而言，當前比較發(fā)達的資本主義國家經過二戰(zhàn)之后的調整與重建，經濟、文化與社會建設取得了長足進步，人民的生活水平獲得一定程度的提高，社會矛盾亦趨于緩和，這是客觀事實。但是，對資本主義要有一個清晰、全面、準確的認識。資本主義國家雖然表面風平浪靜，然實則暗流涌動，斗爭時刻都在發(fā)生。因為資本主義社會的基本矛盾并沒有改變，更沒有消失。生活在社會底層的人民群眾，雖然較之過去生活條件有所改善和提高，但是由于資本家依然壟斷著社會生產資料和生活資料，所以，勞動者依然沒有擺脫被剝削被掠奪的命運，只不過形式上更加隱蔽而已。發(fā)達資本主義國家依靠其雄厚的國家實力，積極向全世界宣揚所謂的普世價值，但是他們所極力倡導的民主、自由、人權等普世價值并沒能幫助其他國家解決發(fā)展中所遇到的實際問題，反倒成為個別霸權國家積極干涉別國內政的有力武器。在干涉別國內政時，為了自身的利益，資本主義國家經常面目猙獰、丑態(tài)百出，根本不會顧及被干涉國家人民的民主、自由、人權等。資本主義國家極力推行經濟全球化，可是，全球化沒能幫助發(fā)展中國家崛起，反倒演變?yōu)榘l(fā)達資本主義國家利用跨國公司的技術優(yōu)勢和壟斷地位對發(fā)展中國家無情地剝削和掠奪，最終導致發(fā)達國家愈益發(fā)達，而發(fā)展中國家日益貧苦，致使反全球化運動風聲鵲起。發(fā)達資本主義國家力推市場經濟，依靠對市場標準的話語權，常常利用雙重標準對其他國家的經濟發(fā)展橫加指責。面對這些紛繁復雜的問題，大學生僅僅依靠自身有限的知識儲備和經驗積累，很難透過現(xiàn)象認識其本質。沒有準確認識資本主義，也沒有全面理解社會主義，就對之進行簡單對比，自然會形成巨大的心理落差，這種心理落差自然會影響到對主流意識形態(tài)話語權的文化認同。

(3)歷史根源。清朝中期以降，中國的經濟與社會發(fā)展陷于停滯，封建社會日趨沒落。與此同時，西方國家經歷資本主義萌芽和資產階級革命，資本主義制度迅速建立起來。新興的資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，生產力獲得極大的解放。為了尋找更多的原料產地和產品傾銷市場，資本主義國家紛紛踏上了瘋狂的侵略之路。國土遼闊、人口眾多、生產落后、腐敗無能的清王朝自然成了資本主義國家競相侵略吞食的對象。在拼死抵抗外國侵略的過程中，中國部分有識之士睜眼看世界，逐漸認識到與西方國家在各方面存在的巨大差距，紛紛呼吁“師夷長技以制夷”、“西體中用”，在此形勢之下，中國人開始了學習西方先進技術和文化的漫長路程。開始時中國人學習的目標是不確定的，曾經先后向德國、日本、美國等國學習，但是都沒能成功;新中國成立后，鑒于歷史的原因，中國開始了一場聲勢更加浩大的向蘇聯(lián)學習的運動，最終因為中蘇關系破裂學習又無果而終。改革開放以后，國門大開，中國重新掀起了向國外全面學習的熱潮，外國文化也成為先進文化的代名詞。學習國外的先進技術和文化本身沒有問題，但是中國人對國外技術和文化的過分推崇，對中國傳統(tǒng)文化的無情批判和過度否定，都超出了應有的界線。中國傳統(tǒng)文化屢遭批判與責難，在大學生心目中的地位愈發(fā)無足輕重;對外國文化的過分推崇和對傳統(tǒng)文化的過度批判與否定，造成了當代大學生傳統(tǒng)文化認同的缺失。

大學生的文化認同出現(xiàn)問題，就個體而言，將會影響到其未來的文化認同向度和成長方向;對于整個社會而言，文化認同在特定時期出現(xiàn)危機既可能導致政治上的上層建筑重組，也可能導致民族文化斷裂。

三、當代大學生文化認同建構

1.文化認同建構的向度

文化認同建構的向度就是指文化認同建構的方向和維度。基于經濟全球化和文化多元化的客觀現(xiàn)實，從文化安全和文化獨立性視角出發(fā)，審視當代大學生文化認同建構的向度，必須用社會主義核心價值體系引領大學生的文化認同建構，以期重新打造他們的精神家園和心靈歸宿。

文化認同建構過程不僅是各種價值觀相互沖突和相互否定的過程，還是認識主體對不同的價值觀進行自由選擇的過程。在社會主義文化建設過程中，面對各種價值觀的相互否定和無序競爭格局，要實現(xiàn)社會主義文化的廣泛認同，亟需用社會主義核心價值體系引領人們的文化認同建構向度。用社會主義核心價值體系引領當代大學生的文化認同建構是社會主義文化健康發(fā)展的現(xiàn)實需要，是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀要求。

社會主義核心價值體系對大學生文化認同建構的引領作用主要表現(xiàn)為導向功能、規(guī)范功能和整合功能。用社會主義核心價值體系對大學生的價值觀念、價值信仰、價值追求等進行引導，使他們對社會主義核心價值體系有個清晰了解和準確定位，通過社會主義核心價值體系的特有力量，使之體悟到“文化成為社會成員內在的和外在的行為規(guī)則”［5］的深刻含意，方能使他們最終形成以社會主義核心價值體系為導向的價值理念和價值追求。當然，每一種文化和價值觀都有給定的適用性和局限性，社會主義核心價值體系亦是如此。在引領當代大學生文化認同建構過程中，面對不同的文化類型和價值觀，為了發(fā)揮社會主義核心價值體系的核心競爭力和比較優(yōu)勢，就需要一方面發(fā)揮社會主義核心價值體系對大學生文化認同建構的導向功能和規(guī)范功能，同時又要以開放的態(tài)度對文化多樣性存在和文化多元化發(fā)展保持尊重，在對人們文化認同的多元選擇給予支持和保護的基礎上，充分發(fā)揮社會主義核心價值體系的整合功能，積極吸收其他文化和文明中的有益成分，努力推動現(xiàn)有文化觀念、文化規(guī)范和文化內容的與時俱進，及時揚棄其中過時的、不能引領時代前進的、對現(xiàn)實沒有實際指導價值的部分，從而使社會主義核心價值體系既具有鮮明的時代特征和中國特色，又具有豐富的先進內容和優(yōu)秀文化的特征。

2.文化認同建構的范式

筆者從文化認同建構與國家文化建設及大學生認識發(fā)展規(guī)律的關系入手構建了一個當代大學生文化認同建構模型，見圖1。

圖1 當代大學生文化認同建構模型

一個國家或地區(qū)，其文化要想得到更多和更高的認同，必須以文化的發(fā)展和繁榮作為基礎。文化的發(fā)展和繁榮會促使文化認同主體形成文化認知、文化自覺和文化自信的不竭動力，繁榮的文化在面臨現(xiàn)代性選擇時，才能彰顯其比較優(yōu)勢，獲得認同主體的更多認同。文化的發(fā)展和繁榮與文化認同是雙向互動關系:一方面，文化的發(fā)展和繁榮能促進文化認同主體形成文化認同，提高文化認同度;另一方面，文化認同的確立又能促進文化的發(fā)展和繁榮。

從認識發(fā)展規(guī)律方面來講，文化認同的產生一般要經歷3個階段，即文化認知、文化自覺和文化自信。文化認知是對一種文化的了解和理解，是認識文化的初始階段，也是文化認同形成的起點。文化認知既是一個階段，又是一個過程，是人們對文化的認識由淺入深的過程，經過文化認知，認識主體才會對該文化有比較充分的了解，然后，就比較容易進入到更高層級的文化自覺階段。文化自覺是費孝通先生對當代中國現(xiàn)代化進程中諸多問題的文化反思，具體指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，在此基礎上，了解其他文化及其與自身文化的關系”［6］。文化自覺的核心是如何正確處理文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性的關系。文化自覺是在文化認知基礎上對文化的甄別與抉擇，是文化認同構建的關鍵步驟。文化自覺的繼續(xù)深化就會進入到文化自信階段。所謂文化自信主要指認識主體對自身文化生命力的堅定信念，是一個國家、一個民族對自身文化價值的充分肯定。文化自信既包括對歷史傳統(tǒng)文化、民族民間文化、社會主流文化的理性審視，也包括對世界歷史文化、異域文化、現(xiàn)代文明成果的包容與借鑒。文化自信是文化認識的最高境界，也是對文化最穩(wěn)定的信仰和選擇。只有充分的文化自信，才能產生穩(wěn)定的、恒久的文化認同。

四、結語

廣泛、牢固而又恒久的社會主義文化認同，是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的原動力;也只有建立廣泛、牢固而又恒久的社會主義文化認同，社會主義社會才能持續(xù)健康發(fā)展，并確保社會主義永不變質。大學生是國家的未來和希望，要在當代大學生中建立廣泛、牢固的社會主義文化認同，必須以社會主義核心價值體系為向度，努力培養(yǎng)大學生對中國傳統(tǒng)文化和社會主義主導意識形態(tài)的興趣，在這種興趣的引導下，對社會主義文化進行積極學習和充分研究，在對其充分了解的基礎上才能形成文化認知、文化自覺和文化自信，從而形成穩(wěn)固的、恒久的文化認同。

［1］崔新建.文化認同及其根源［J］.北京師范大學學報:社會科學版，2004(4):102.

［2］［美］喬納森·弗里德曼.文化認同與全球性過程［M］.郭建如，譯.北京:商務印書館，2003:35.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［C］.北京:人民出版社，1997.

［4］樊娟.新生代大學生文化認同危機調查研究［J］.中國青年政治學院學報，2009(6):17.

［5］［美］菲利浦·巴格比.文化:歷史的投影［M］.夏克，李天綱，陳江嵐，譯.上海:上海人民出版社，1987:99.

［6］費孝通.中國文化的現(xiàn)代化［M］.北京:社會科學文獻出版社，2004:132.