顧雅婷

摘 要：目前，我國(guó)公民存在一些不容忽視的消費(fèi)倫理問題，加強(qiáng)我國(guó)公民的消費(fèi)倫理教育是十分必要的。在我國(guó)公民消費(fèi)倫理教育的內(nèi)容上，應(yīng)注重消費(fèi)倫理知識(shí)的傳授、消費(fèi)倫理意識(shí)的培養(yǎng)以及消費(fèi)倫理行為習(xí)慣的教育。要有效地進(jìn)行我國(guó)公民的消費(fèi)倫理教育，首先，發(fā)揮政府在公民消費(fèi)倫理教育中的引導(dǎo)作用；其次，注重提升公民消費(fèi)倫理的踐行能力；最后，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)節(jié)儉的傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞：公民；消費(fèi)倫理教育；必要性；內(nèi)容；對(duì)策

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0086-02

一、我國(guó)公民消費(fèi)倫理教育的必要性

消費(fèi)倫理教育的出現(xiàn)不是偶然的，有其必然性，消費(fèi)倫理教育是伴隨著我國(guó)公民在消費(fèi)領(lǐng)域消費(fèi)倫理問題的突出而逐漸成為社會(huì)焦點(diǎn)的。我國(guó)公民的消費(fèi)倫理教育之所以必要，可以從以下兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。

1.過度消費(fèi)

過度消費(fèi)主要指消費(fèi)主義的消費(fèi)行為。我國(guó)公民的過度消費(fèi)主要表現(xiàn)為：在生活實(shí)踐中無所顧忌和毫無節(jié)制地消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富和自然資源，講排場(chǎng)、擺闊氣、趕時(shí)髦等。他們以追求新、奇、特的行為來炫耀自己的身份和社會(huì)地位，持有“生存即消費(fèi)”的人生哲學(xué)和生存方式。其對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有欲的極度膨脹和對(duì)感官文化的狂熱癡迷，不僅掠奪性地消費(fèi)著能源和各種大自然的創(chuàng)造物，而且使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，造成了一個(gè)浪費(fèi)型的社會(huì)。揮霍、浪費(fèi)使自然慘遭毀滅性破壞，溫室效應(yīng)、資源枯竭、生態(tài)失衡等已經(jīng)嚴(yán)重威脅著人類社會(huì)的可持續(xù)和和諧發(fā)展。

2.盲目消費(fèi)

盲目消費(fèi)簡(jiǎn)而言之就是沒有計(jì)劃、漫無目的的消費(fèi)。消費(fèi)逐漸成為一種病態(tài)的非理性需要，公民不知道自己究竟要什么，消費(fèi)時(shí)深受社會(huì)潮流和廣告宣傳的影響，消費(fèi)完全是為了滿足從眾和攀比的心理需要，消費(fèi)變成了一種對(duì)物品無度的索取和占有。在我國(guó)公民中盲目消費(fèi)主要表現(xiàn)為公民在進(jìn)行某些消費(fèi)活動(dòng)時(shí)并不是求得某種享受，而是獲得某種地位的感受。我國(guó)公民在盲目消費(fèi)中還表現(xiàn)為無計(jì)劃、無目的的亂消費(fèi)，體現(xiàn)在購(gòu)買消費(fèi)品時(shí)其并非為必需品但由于受各種因素的影響而購(gòu)買，以至于購(gòu)買后沒有使用造成極大浪費(fèi)。盲目的消費(fèi)并沒有給公民帶來幸福，而是永遠(yuǎn)也得不到滿足的消費(fèi)欲望和資源的浪費(fèi)。

3.奢侈消費(fèi)

奢侈消費(fèi)作為節(jié)儉消費(fèi)的對(duì)立面是指：“用于奢侈目的或?yàn)殪乓?cái)富而進(jìn)行的一種過度消費(fèi)，是對(duì)資源的一種不合理的配置和浪費(fèi)。”[1]我國(guó)公民的奢侈消費(fèi)主要體現(xiàn)在：消費(fèi)超過本人收入和財(cái)產(chǎn)承受能力的消費(fèi)，特別是一種表現(xiàn)為揮霍和浪費(fèi)的消費(fèi)。出于虛榮、攀比和過度享樂的奢侈消費(fèi)，不但會(huì)造成社會(huì)有限資源的巨大浪費(fèi)，消耗稀缺資源，而且容易助長(zhǎng)享樂主義思想，助長(zhǎng)社會(huì)腐敗之風(fēng)，甚至還會(huì)誘發(fā)人們通過不法手段獲取金錢的欲望，走上犯罪的道路；同時(shí)還容易加大社會(huì)群體和社會(huì)成員之間的隔閡，危及社會(huì)穩(wěn)定等等。

上述問題的存在，集中反映出我國(guó)公民整體的消費(fèi)倫理意識(shí)的淡薄和公民消費(fèi)倫理教育的缺失。只有通過教育的方式才能使其在主體內(nèi)部樹立起來。所以，要從根本上解決我國(guó)公民的消費(fèi)倫理問題，我們必須加強(qiáng)公民的消費(fèi)倫理教育。

二、我國(guó)公民消費(fèi)倫理教育的內(nèi)容

針對(duì)目前我國(guó)公民在消費(fèi)活動(dòng)中存在的消費(fèi)倫理問題，筆者認(rèn)為，我國(guó)公民消費(fèi)倫理教育的內(nèi)容主要應(yīng)包括以下四個(gè)方面：消費(fèi)倫理知識(shí)的教育、消費(fèi)倫理意識(shí)的培養(yǎng)、消費(fèi)倫理情感的教育以及公民消費(fèi)行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

（一）消費(fèi)倫理知識(shí)的教育

費(fèi)倫理知識(shí)的教育指加強(qiáng)對(duì)公民如何進(jìn)行合理消費(fèi)的知識(shí)教育，即讓我國(guó)公民正確認(rèn)識(shí)什么是消費(fèi)倫理、如何進(jìn)行合理的消費(fèi)即消費(fèi)方式的教育。消費(fèi)倫理是指在整個(gè)消費(fèi)活動(dòng)中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)消費(fèi)行為的道德原則和規(guī)范的總和。要使我國(guó)公民正確的認(rèn)識(shí)消費(fèi)倫理的內(nèi)涵，必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)從娃娃抓起，加強(qiáng)學(xué)校教育，同時(shí)要利用傳媒對(duì)公民進(jìn)行潛移默化的宣傳和影響。消費(fèi)方式指公民消耗和享受消費(fèi)對(duì)象（物質(zhì)的、精神的、服務(wù)的）的方法和形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，公民個(gè)人消費(fèi)和社會(huì)公共消費(fèi)都是消費(fèi)的兩種基本形式。首先，消費(fèi)方式教育要摒棄不健康、不文明的消費(fèi)方式。主要表現(xiàn)為過渡消費(fèi)和畸形消費(fèi)。其次，要積極倡導(dǎo)環(huán)保、節(jié)約、文明的消費(fèi)方式，注重消費(fèi)同資源與生態(tài)平衡的關(guān)系。第三，提倡適當(dāng)合理的“超前消費(fèi)”和“信用消費(fèi)”。

（二）消費(fèi)倫理意識(shí)的培養(yǎng)

1.適度消費(fèi)

亞里士多德認(rèn)為：“過度和不及都屬于惡，中道才是德性?！薄霸谪?cái)富的接受和支付上，中間性是慷慨，過度了變成揮霍，不及了變成吝嗇?！盵2]適度消費(fèi)理念是對(duì)人與自然相互依存、相互制約辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)和把握，是針對(duì)我國(guó)公民中消費(fèi)主義消費(fèi)觀的揚(yáng)棄，是在更高層次上對(duì)公民自身消費(fèi)活動(dòng)的理性約束與規(guī)范，是科學(xué)消費(fèi)觀的基本原則?！叭绻麤]有消費(fèi)社會(huì)物質(zhì)欲望的減少、技術(shù)的改變和人口的穩(wěn)定，人類就沒有能力拯救地球！”[3]

2.可持續(xù)消費(fèi)

“可持續(xù)消費(fèi)觀的核心內(nèi)容，就是要求人們的消費(fèi)必須以環(huán)境資源的承受力為前提，改變過去那種對(duì)自然資源的強(qiáng)盜式掠奪和暴發(fā)戶式的揮霍，在保持人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，全面提高消費(fèi)生活的質(zhì)量?！盵4]可持續(xù)消費(fèi)既可以實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)和永續(xù)利用，也能實(shí)現(xiàn)廢棄物的最小排放和對(duì)環(huán)境的最小污染。它維護(hù)了公平與公正原則，即追求生活質(zhì)量的權(quán)利對(duì)于當(dāng)代全球的每一個(gè)人，對(duì)于當(dāng)代與后代的每一個(gè)人應(yīng)該同等地享有。

3.綠色消費(fèi)

綠色消費(fèi)，不僅包括綠色產(chǎn)品，還包物資的回收利用，能源的有效使用，對(duì)生存環(huán)境、物種環(huán)境的保護(hù)等。“深綠環(huán)保主義者的心愿是：克服當(dāng)代‘大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量拋棄的主流生產(chǎn)、生活方式，采用符合生態(tài)學(xué)規(guī)律、不破壞自然環(huán)境的生產(chǎn)方式，過物質(zhì)簡(jiǎn)樸、精神上豐富的生活?！盵5]綠色消費(fèi)倡導(dǎo)公民在消費(fèi)時(shí)選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品；轉(zhuǎn)變公民的消費(fèi)觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保，節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)；在消費(fèi)過程中注重對(duì)垃圾的處置，減少對(duì)環(huán)境的污染。

（三）消費(fèi)行為習(xí)慣的養(yǎng)成

消費(fèi)行為習(xí)慣是消費(fèi)行為和消費(fèi)習(xí)慣的總稱。“道德作為一種實(shí)踐精神，是特殊的意識(shí)信念、行為準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)選擇、應(yīng)當(dāng)理想等的價(jià)值體系，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，發(fā)展個(gè)人品質(zhì)、提高精神境界諸活動(dòng)的動(dòng)力?！盵7]道德的實(shí)踐性決定了道德教育的目標(biāo)之一是使公民養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。而對(duì)我國(guó)公民的消費(fèi)倫理教育的最終目的則是提升我國(guó)公民的整體消費(fèi)素質(zhì)，促使我國(guó)公民養(yǎng)成合理的消費(fèi)行為習(xí)慣，只有這樣才能從根本上解決我國(guó)公民在消費(fèi)生活中存在的倫理問題，從而達(dá)到消費(fèi)倫理教育的目的。對(duì)我國(guó)公民進(jìn)行消費(fèi)倫理教育時(shí)，一是要注意提高公民正確地分析和判斷事物的能力。二是公民要對(duì)自己提出明確的要求。三是公民必須培養(yǎng)自己頑強(qiáng)的意志力。四是政府應(yīng)建立督導(dǎo)機(jī)制。

三、我國(guó)公民消費(fèi)倫理教育的對(duì)策

（一）發(fā)揮政府在公民消費(fèi)倫理教育中的引導(dǎo)作用

政府在我國(guó)公民的消費(fèi)倫理教育中應(yīng)作為表率，認(rèn)真學(xué)習(xí)消費(fèi)倫理知識(shí)；作為領(lǐng)導(dǎo)者切實(shí)遵守消費(fèi)倫理的原則和規(guī)范，為公民做榜樣；積極大力的支持我國(guó)公民的消費(fèi)倫理教育，加大軟件、硬件的投入，為我國(guó)公民的消費(fèi)倫理教育提供保障。開展社會(huì)主義消費(fèi)榮辱觀的教育，杜絕不健康的消費(fèi)方式和消費(fèi)習(xí)慣，推動(dòng)全社會(huì)良好消費(fèi)道德風(fēng)氣的形成。消費(fèi)倫理是消費(fèi)行為背后的思想根源，有什么樣的消費(fèi)倫理，就有什么樣的消費(fèi)行為。通過社會(huì)主義榮辱觀的引導(dǎo)和教育，轉(zhuǎn)變社會(huì)消費(fèi)風(fēng)尚，培養(yǎng)公民健康的消費(fèi)心態(tài)和節(jié)儉意識(shí)。

（二）注重提升公民消費(fèi)倫理的踐行能力

“消費(fèi)是為了生活，而生活卻不只是消費(fèi)。這不獨(dú)是一種經(jīng)濟(jì)倫理，也是一種人生哲學(xué)?！盵8]在我國(guó)公民的消費(fèi)倫理教育中要注重公民踐行消費(fèi)倫理能力的提升，只有提升了公民的消費(fèi)倫理踐行能力，我國(guó)公民才能更加合理、健康的消費(fèi)，使消費(fèi)置于幸福的維度之下，使公民的消費(fèi)生活水平更高、更和諧。提升公民消費(fèi)倫理的踐行能力應(yīng)：培養(yǎng)和加強(qiáng)公民的理財(cái)能力，使公民正確認(rèn)識(shí)金錢及金錢的作用，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣。公民應(yīng)為自己每個(gè)月的開銷編制預(yù)算，理性消費(fèi)，防止透支過度以避免消費(fèi)的無計(jì)劃性。在具體的消費(fèi)過程中，則要把握消費(fèi)適度原則，根據(jù)生活實(shí)際情況明確消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，量力而行，有多少錢辦多少事，消費(fèi)不超出自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)際，同時(shí)積極參加社會(huì)和學(xué)校舉辦的各種關(guān)于消費(fèi)方面的活動(dòng)，從中學(xué)習(xí)消費(fèi)知識(shí)。

（三）繼承和發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德

節(jié)儉自古以來就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一，早在《左傳》中就有這樣的論述：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！薄肮?jié)儉所以能夠自古至今，傳揚(yáng)不衰，就在于無論對(duì)修身、持家、治國(guó)，它都具有極其重要的價(jià)值?！盵9]因此，在我國(guó)公民的消費(fèi)倫理教育的建設(shè)中，繼承和發(fā)揚(yáng)節(jié)儉的傳統(tǒng)美德是十分必要的?！霸谒▉喞锸慷嗟拢┛磥?，對(duì)于人的正常合理的生活來說，吝嗇與奢侈都是極端的生活方式，正確的行為策略應(yīng)當(dāng)是節(jié)儉。所謂節(jié)儉，并不是簡(jiǎn)單的要求人們?nèi)ヒ晃兜亍〕詢€用，而只是告訴人們用最經(jīng)濟(jì)合理的方式來過自己的日常生活?！盵10]在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，節(jié)儉消費(fèi)應(yīng)立足于經(jīng)濟(jì)和倫理的雙重維度，著眼于生產(chǎn)和消費(fèi)的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為人們理性的生活態(tài)度和適度的消費(fèi)觀念，要求人們的消費(fèi)行為以個(gè)人的收入水平和社會(huì)平均消費(fèi)水平為比照，充分合理的利用資源，適當(dāng)節(jié)制個(gè)人的生活欲望。節(jié)儉消費(fèi)不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)思想的揚(yáng)棄，還體現(xiàn)了新時(shí)期積極消費(fèi)觀的道德性包容。

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（責(zé)任編輯：宋 佳）