史衛(wèi)東，張雪萍

(1．泰山學(xué)院 旅游學(xué)院，山東 泰安 271021;2．湖北省漢川市實驗高中，湖北漢川 431600)

一、引論

(一)民間信仰與民間寺廟概述

“民間信仰”是民間流行的對某種精神觀念、某種有形物體信奉敬仰的心理和行為，包括民間普遍的俗信以至一般的迷信。它不像宗教信仰有明確的傳人、嚴(yán)格的教義、嚴(yán)密的組織等，也不像宗教信仰更多的強調(diào)自我修行，它的思想基礎(chǔ)主要是萬物有靈論。［1］學(xué)界一般認(rèn)為，民間信仰是根植于老百姓當(dāng)中的宗教信仰及宗教的行為表現(xiàn)。民間信仰中“民間”的性質(zhì)，是對照上層文化、主流宗教和某些宗教特權(quán)來界定的，而非截然地專屬于下層民眾，只不過由于社會等級不同，儀式的排場或說“規(guī)格”也會有所不同罷了。［2］

在我國，民間信仰有著深厚的社會基礎(chǔ)，求神拜佛是許多民眾日常生活中的重要內(nèi)容，而民間寺廟則是這種信仰活動的重要活動場所。民間寺廟遺存是中國下層社會群眾文化心理集中體現(xiàn)的有力物證，是中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的積淀，與民間信仰相互影響、相互促進(jìn)。通常，民間寺廟是“不屬于佛、道、回等宗教系統(tǒng)的、崇拜民間諸神的祠廟”。它在鄉(xiāng)土社會中分布廣泛、數(shù)量眾多，每到初一、十五，逢年過節(jié)，求神拜佛的信眾便會在寺廟中云集，呈現(xiàn)出“排長龍”的現(xiàn)象。［3］不同的民間寺廟，供奉的神靈各有不同。但總的來說有以下幾種:佛教的佛祖，有如來佛祖、觀音菩薩等;道教的神仙，有玉皇大帝、王母娘娘、太上老君等;儒教神祗，有孔子、孟子等;民間俗神，有財神、土地爺、福祿壽三神等。在排位上，道教神仙一般是正神，居于中間位置，比如玉皇大帝和王母娘娘一般處于最高位，而觀音菩薩、羅漢等常分局兩側(cè)，再往下就是財神和土地等等。［4］總體上說，我國民間寺廟供奉神靈多樣混搭，有明顯的多神崇拜現(xiàn)象。

筆者認(rèn)為，民間信仰是廣泛分布于民間、徘徊于正規(guī)宗教邊際的、老百姓的樸素宗教崇拜與信仰，其特點是缺乏體系化教義、少有嚴(yán)密組織、神職人員模糊、崇拜對象含混等。民間寺廟是民間信仰最重要的物質(zhì)載體，雖然其通常與正規(guī)宗教有千絲萬縷的聯(lián)系與淵源，但是隨著政治更迭與社會變遷，在漫長的信仰景觀疊加過程中，這些寺廟逐步為百姓所用，賦予其多樣化的民間信仰特征。

(二)泰安市民間寺廟與民間信仰概況

泰安市地處山東省中部，北依省會泉城濟南，南臨儒家創(chuàng)始人孔子故里曲阜，東連瓷都淄博，西瀕黃河，“五岳”之首泰山橫臥正北，處“一山一水一圣人”間。本文研究區(qū)域為泰安市下轄的泰山、岱岳兩個市轄區(qū)范圍，區(qū)內(nèi)廟多、神多，尤其是泰山及附近的廟宇分布較為集中。本文所考察的寺廟主要是非制度化宗教或者不帶有官方性質(zhì)的民間寺廟。

泰安民間信仰的一個重要特色，就是以儒家思想為主導(dǎo)，儒釋道與民間俗神文化信仰的有機結(jié)合，典型表現(xiàn)是下港鄉(xiāng)圣水寺及周圍廟宇中所祀之神。圣水寺正殿三間，祀三教神靈:佛祖釋迦牟尼，道家老祖老聃，儒家創(chuàng)始人孔丘，可謂“三教合一”，不僅如此，其附近的財神廟還供奉著民間普遍信仰的財神。在圣水寺廟會上，地方民眾通常會同時對四家神靈叩拜進(jìn)香，許愿祈福。［5］此外，泰安地處魯中，受儒家文化浸潤源遠(yuǎn)流長，因而對作為“忠、孝、節(jié)、義”于一身代表的“關(guān)帝圣君”、“關(guān)圣大帝”信仰厚重，各地多單獨建關(guān)帝廟，大汶口鎮(zhèn)上泉村龍王廟將關(guān)羽供奉成“財神”以招財進(jìn)寶，且與土地、龍王等神靈平起平坐，體現(xiàn)出不同的信仰風(fēng)俗。

泰安民間信仰中有一部分寺廟的神靈祭祀頗具獨特性。如泰山碧霞元君、泰山石敢當(dāng)?shù)壬耢`祭祀，雖然在海內(nèi)外各地都有分布，但是因其起源于泰安，故而在地方寺廟中地位頗為特殊;另外如祝陽總司廟，祀總司大帝，各地少見。

如果說民間寺廟是民間信仰的載體，那么廟會則是聯(lián)接二者的重要紐帶。泰安是我國傳統(tǒng)東岳廟會的肇始之地，流傳至今民間廟會更是數(shù)量眾多、規(guī)模各異，內(nèi)容豐富多彩。一年中，正月、二月、三月、四月、六月、九月、十月等月份廟會較為集中，其中以春季廟會最為興盛。有的廟會一年舉行多次，如崅峪鎮(zhèn)南泉寺古剎廟會，每年的正月、三月、九月各舉行一次。傳統(tǒng)廟會上唱戲、雜耍、商品買賣、祭祀等活動眾多，熱鬧非凡。近幾年，比較盛行的廟會有每年一屆的泰山東岳廟會、泰山古廟會、化馬灣鄉(xiāng)西王廟會、大汶口鎮(zhèn)元宵燈會和農(nóng)歷七月十五放河燈、農(nóng)歷四月初的浴佛節(jié)等。

二、泰安市民間寺廟遺存空間分布

(一)泰安市民間寺廟遺存空間分布現(xiàn)狀

歷史上泰安市域民間信仰、民間寺廟遺存較為豐富，但由于近現(xiàn)代戰(zhàn)爭的毀壞與文化大革命時期的打砸，民間寺廟遭到大規(guī)模的毀壞。改革開放以來，部分寺廟逐步得以修復(fù)或重建。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，除去十余座清真寺、數(shù)處基督教(含天主教)等近代西方宗教遺存，不含岱廟、碧霞祠等泰山景區(qū)典型寺廟，目前泰安市域(地級泰安市所轄岱岳、泰山2區(qū))有古寺、廟、庵或遺跡、遺址等101處，多數(shù)屬于缺損型佛教、道教或民間宗教遺存，在此作為本文籠統(tǒng)的民間寺廟遺存予以考察。

(二)泰安市民間寺廟遺存空間分布特征

就泰山區(qū)和岱岳區(qū)相比較而言，民間寺廟遺存大多分布在岱岳區(qū)。岱岳區(qū)本身空間面積就相對要廣，并且下設(shè)2個街道辦事處、14個鎮(zhèn)、2個鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)村為主，是民間信仰群眾和民間寺廟的主要聚集地。筆者考察的101處民間寺廟遺存中有79處分布于該區(qū);而泰山區(qū)下設(shè)5個街道辦事處、2個鎮(zhèn)、1個鄉(xiāng)，主要是城區(qū)，僅有22處分布。

表1 泰安市民間寺廟遺存分布鄉(xiāng)鎮(zhèn)(辦事處)統(tǒng)計表

所屬鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、辦事處 數(shù)量 寺廟遺址名稱泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn) 8 地藏王廟遺址;天封寺;三官廟;前燕莊村關(guān)帝廟;岳莊村關(guān)帝廟;三義閣;三元閣;觀音閣岱岳區(qū)粥店街道辦事處 5 大佛寺;崇興寺;七圣堂;觀音殿;關(guān)帝廟岱岳區(qū)下港鄉(xiāng) 10 安寧寺;圣水寺;玉皇廟;永泉庵;云臺寺;勝泉寺遺址;十王廟;牛王廟;觀音閣(碧霞祠);姜女廟岱岳區(qū)天平街道辦事處 2 陡山元君廟;王莊銜草寺岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn) 2 上泉村龍王廟;和平村龍王廟岱岳區(qū)祝陽鎮(zhèn) 7 總司廟;二王庵;太平寺;東大官村泰山行宮;石大夫廟(甘露廟、王靈官廟);六郎廟;大云寺岱岳區(qū)范鎮(zhèn) 5 洪福寺;增福寺;四槐庵;觀音閣;趙侍御公祠堂岱岳區(qū)崅峪鎮(zhèn) 6 “十”字穿心觀音閣;南泉寺;華嚴(yán)寺;玉皇山玉皇廟;陰佛寺;紙房玉皇廟岱岳區(qū)化馬灣鄉(xiāng) 1白石嶺道廟岱岳區(qū)良莊鎮(zhèn) 8 毛姑庵遺址;三官廟;石佛寺;英婆婆石;宣洛村河神廟;二圣宮;葫蘆埯廟;武圣堂岱岳區(qū)房村鎮(zhèn) 7 靈陽宮;七圣堂;法云禪寺(小寺);四禪寺;清云寺;玄帝廟;天云寺岱岳區(qū)滿莊鎮(zhèn) 2 武頂寺;云泉庵岱岳區(qū)夏張鎮(zhèn) 10 報恩寺;王士店碧霞行宮;無梁殿;全真觀;白云觀;香水寺;帝王堂;夏張三官堂;三皇廟;三圣堂岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn) 8 無鹽廟;北望村三官廟;關(guān)帝廟;三圣堂;法云寺;關(guān)帝廟;雙廟(三義殿、觀音堂合稱);石人老爺廟岱岳區(qū)道朗鎮(zhèn) 6 白馬禪寺;黃山寺;文昌奎星閣;彥章廟;南龍居寺;朱莊村山神廟

從相對方位上來看，根據(jù)土地利用類型、地形地貌以及傳統(tǒng)習(xí)慣，我們將泰安市劃分為城區(qū)(含景區(qū))、東北、東南、正南、西部五個區(qū)域(詳見表2)。由表2可見，本文考察的民間寺廟遺存北部城區(qū)民間寺廟相對較少，這可能與正規(guī)官方寺廟較多有關(guān);東北部、東南部分布密集、數(shù)量最多，總計達(dá)51處，以下港、邱家店、徂徠等鄉(xiāng)鎮(zhèn)為最;西部的夏張鎮(zhèn)分布達(dá)10處;正南部總量不大，南部北集坡鎮(zhèn)、滿莊鎮(zhèn)、大汶口鎮(zhèn)三鎮(zhèn)只有2座，但良莊、房村兩鎮(zhèn)相對較多。相對而言泰城東西兩翼民間寺廟遺存分布較廣，尤其是在東部地區(qū)的下港鄉(xiāng)、祝陽鎮(zhèn)、范鎮(zhèn)、崅峪鎮(zhèn)，西部夏張鎮(zhèn)民間寺廟遺存數(shù)量最多;北部泰山區(qū)和南部北集坡鎮(zhèn)、大汶口鎮(zhèn)、房村鎮(zhèn)、滿莊鎮(zhèn)遺存寺廟稀疏。山口鎮(zhèn)新莊三教堂今仍存，馬莊洪福壽寺，今存碑刻。部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至沒有明顯寺廟遺存，如北集坡、馬莊等鎮(zhèn)雖地方志書中偶有寺廟提及，但基本無遺跡可尋;而地處山區(qū)的黃前鎮(zhèn)僅有2座寺廟遺存，該鎮(zhèn)史籍記載的會仙觀遺址已經(jīng)淹沒于黃前水庫中，遺址蕩然無存?？傮w看來，地處古代交通要沖、平原人口密集處寺廟較多，反之山地丘陵等人口稀疏地區(qū)相對較少。

表2 泰安市民間寺廟遺存空間方位分布統(tǒng)計表

在位置選擇上，古代的寺院和道觀一般都建在深山密林之中，往往背靠青山，面臨綠水，即民間所謂的“風(fēng)水寶地”。從寺廟朝向上看，因我國古代把面“南”視為至尊，而把朝“北”象征為失敗、臣服，所以宮殿和廟宇一般面朝正南。泰安岱岳區(qū)和泰山區(qū)位于泰山之陽，汶水北岸，地勢總體北高南低，因此眾多民間寺廟分布在山的南麓，坐北朝南，有少數(shù)是坐西朝東，隨山向使然，如夏張鎮(zhèn)的碧霞行宮較為典型。

從民間寺廟遺址現(xiàn)存狀況來看，近年重修較多，越是經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，寺廟重修越多;此外離城市距離遠(yuǎn)、人口密集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)寺廟重修率相對較高，如夏張鎮(zhèn)10處遺存寺廟中，7處已被重修，另有2處在計劃修復(fù)中。

三、泰安市民間信仰空間分布

民間信仰的群體以中下層群眾為主體，具有自發(fā)性和習(xí)慣性，民眾的崇拜不固定、不系統(tǒng)，崇拜對象多較含混，很多具有臨時抱佛腳的性質(zhì)，我們可以從寺廟神祗中探究該種信仰及其崇拜分布。中國民間信仰主要是俗神信仰，而這種俗神信仰的一個典型特征，就是把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選、淘汰、組合，構(gòu)成一個雜亂的神靈信仰體系，不問各路神靈的出身來歷，有靈香火就旺。此外，制度化的宗教對民間信仰產(chǎn)生持續(xù)影響，主要表現(xiàn)在宮廟形態(tài)和神靈偶像的崇拜，這種影響在泰安較為顯著。泰安民間信仰中最重要特色就是以儒家思想為主導(dǎo)、儒釋道思想與民間俗神文化信仰的有機結(jié)合，所以佛儒道三教神靈在泰安民間廟宇中廣泛分布。

泰安遺存民間寺廟歷史悠久，數(shù)量眾多，供奉神祗混亂，如前所述呈現(xiàn)明顯的多神崇拜現(xiàn)象，并且不同的寺廟供奉的神靈差異顯著。因此本文著重整理一些泰安民間寺廟供奉較多的神靈，來分析泰安民間信仰的空間特征?？傮w上說，泰安市民間信仰中多佛教神靈，如觀音、釋迦牟尼、彌勒佛等在泰安各地廣泛分布。在泰安市民間信仰崇拜中，供奉最多的是觀音菩薩，觀音信仰分布最為廣泛，并且分布均衡，作為寺廟主神或祭祀的有10座左右，加上作為次神被祭祀的也不在少數(shù)。相對觀音來說，泰安民間對佛教始祖釋迦牟尼的信仰則分布比較集中。供奉釋迦牟尼的寺廟有6座，分別是范鎮(zhèn)2座、崅峪鎮(zhèn)3座、大津口鄉(xiāng)1座，從地域上看，釋迦牟尼的信仰集中分布在泰山東北側(cè)面以及城東平原地區(qū)。

在泰安地區(qū)的民間信仰中，碧霞元君、東岳大帝、泰山石敢當(dāng)影響范圍較大，在泰安各地區(qū)都有分布，地方特色最為濃厚。其中，信眾最多、最典型的是碧霞元君(當(dāng)?shù)匕傩沼H切地稱“老奶奶”)信仰，很多寺廟名稱以元君廟、碧霞元君行宮、碧霞祠等指代。碧霞元君，俗稱泰山圣母、泰山娘娘、泰山奶奶，其信仰始于宋代，元明之際興起，到明代中期形成民間信仰的高潮。時至今日，到泰山碧霞祠朝拜元君的香客游人每年尚達(dá)百萬人，碧霞元君信仰依然深深扎根于百姓心中。據(jù)筆者多年體驗與觀察，在泰安市民間信仰中，碧霞元君信仰最為廣泛，逢年過節(jié)，民眾會去元君廟祈福，平時則在家中燒香祈禱(老百姓家中神龕泰山老奶奶的供奉極為普遍)。泰安各地都有碧霞元君廟或者供奉碧霞元君的神位分布，但分布上并不均衡，區(qū)域差異大，總體看泰山東西兩翼汶河以北較多。夏張鎮(zhèn)有六處遺存寺廟，其中有四處寺廟供奉碧霞元君神位，分布呈集中狀況;而其它地區(qū)則很零散。在神位空間布局上，碧霞元君一般與眼光娘娘、送子娘娘、斑疹娘娘搭配布置，但在牌位安置上碧霞元君都是處于正中的主位，以象征它的主神地位。

同碧霞元君信仰一樣，泰山石敢當(dāng)信仰也是影響普遍、分布廣泛。在民間傳說中泰山石敢當(dāng)有保平安、驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的作用，所以在泰安鄉(xiāng)村很多路口、民居墻上刻有“泰山石敢當(dāng)”的字樣，以鎮(zhèn)宅辟邪。［6］泰安鄉(xiāng)村地區(qū)與泰山石敢當(dāng)聯(lián)系密切的民間信仰遺存有多處，如徂徠鎮(zhèn)許家莊石人老爺廟、石人老爺神像;徂徠鎮(zhèn)橋溝村“石將軍”原型;祝陽鎮(zhèn)祝山石大夫廟、石大夫像;邱家店鎮(zhèn)中舊縣村石敢當(dāng)造像;上高街道辦事處楊家莊七賢堂的石人老爺、石婆婆造像等。

泰安陰司崇拜也較為豐富，陰司崇拜可謂泰安民間崇拜一大特色，除蒿里山神祠遺址以外，下港、范鎮(zhèn)、祝陽、山角峪一帶都有閻君、冥王、總司、陰司一類廟宇遺存。中國傳統(tǒng)冥文化認(rèn)為民間盛行的泰山治鬼或人死之后魂歸于泰山。泰山一直被給予特殊的地位和披著神秘的色彩，它既是眾仙所居之地——“天堂”，也是幽冥之國——“地獄”，是“生死攸關(guān)”之地。［7］在這種觀念之下，以泰山為背景，形成了泰岳陰司信仰?！疤┰狸幩拘叛觥笔侵赣蓪μ┥降某绨菁漓肷l(fā)而來，將泰山(包括蒿里山、梁父山)視為冥界，將泰山神視為掌管死者魂靈、主管冥界的“司命”之神的一種信仰狀態(tài)。［8］七十五司和泰山冥府系統(tǒng)是岱岳陰司重要組成部分。在泰岳陰司信仰中，東岳大帝是處于最高統(tǒng)治地位，而十殿閻羅(君)和七十五司判官等都是他的下屬。泰安市民間遺存寺廟中供奉的陰司神靈主要有:祝陽鎮(zhèn)總司廟供奉的總司大帝;祝陽鎮(zhèn)泰山行宮祀十殿閻羅(附有七十二司壁畫);范鎮(zhèn)洪福寺供奉閻王爺;崅峪鎮(zhèn)南泉寺供奉陰曹神;下港鄉(xiāng)十王廟主祀冥府十王等。可見，泰岳陰司信仰主要分布在泰安城以東地區(qū)，包括東北和東南部分區(qū)域，其中以祝陽鎮(zhèn)民間泰岳陰司信仰最為興盛。

此外，供奉關(guān)帝老爺?shù)年P(guān)帝廟、祭祀玉皇大帝的玉皇廟，以及地方性的土地神、財神、火神等散布全市各地，而山神廟則分布于山區(qū)、龍王祭祀大概沿著汶河大小干支流分布。

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