龍維　馮詩(shī)琦

摘 要：馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義的重要組成部分，是全部馬克思主義的理論基石，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期的曲折發(fā)展過(guò)程。筆者試圖從馬克思主義經(jīng)典著作出發(fā)，簡(jiǎn)單地歸納總結(jié)馬克思主義實(shí)踐觀形成發(fā)展階段，理清馬克思主義實(shí)踐觀形成發(fā)展脈絡(luò)，以便更好地理解馬克思主義實(shí)踐觀的形成發(fā)展軌跡，以此來(lái)指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實(shí)踐觀；發(fā)展歷程

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）28-0088-03

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。然而這一理論的成熟不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展歷程。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的萌芽階段

馬克思主義的實(shí)踐觀萌芽階段貫穿于其主編《萊茵報(bào)》時(shí)期、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》撰寫時(shí)期、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》撰寫時(shí)期和《神圣家族》撰寫時(shí)期。

馬克思任《萊茵報(bào)》主編時(shí)，發(fā)表了重要評(píng)論性文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》，開(kāi)辟了一條從思辨王國(guó)到達(dá)現(xiàn)實(shí)王國(guó)、從理論批判通向?qū)嶋H批判的路徑。他得出了“正確的理論必須結(jié)合具體的情況并根據(jù)現(xiàn)有條件加以闡明和發(fā)揮”[1]的著名論斷。這一論斷表明，他不僅僅是只會(huì)單從理論本身出發(fā)，而開(kāi)始回歸“具體情況”“現(xiàn)有條件”，是理論開(kāi)始向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)向，是馬克思主義實(shí)踐觀萌芽的起點(diǎn)。

馬克思在其后的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中進(jìn)一步指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[2]。如果把“批判的武器”訴諸批判的理論活動(dòng)，那么“武器的批判”則訴諸批判的實(shí)踐活動(dòng)，這說(shuō)明了理論是不能夠代替具體的批判實(shí)踐活動(dòng)，突出批判的實(shí)踐性；而且這一批判的實(shí)踐活動(dòng)要取得勝利就必須掌握群眾，就是批判這一實(shí)踐活動(dòng)的主體，突出其具有的主體性?！拔镔|(zhì)力量”是只能用“物質(zhì)力量”來(lái)摧毀，而不是理論本身。所以，這一觀點(diǎn)表明，馬克思在此時(shí)一方面是堅(jiān)持唯物論的，另一方面也指出了實(shí)踐活動(dòng)是具有實(shí)踐性和主體性的辯證統(tǒng)一的。這是馬克思主義進(jìn)一步向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)向，為馬克思主義實(shí)踐觀的形成積累了豐富的有益材料，形成了其實(shí)踐觀的量變。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思基本完成了一切從實(shí)踐本身出發(fā)來(lái)探討分析自然和社會(huì)問(wèn)題，所以也直接孕育著馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀?！妒指濉穱@人同自然之間的有機(jī)統(tǒng)一、人同社會(huì)之間的有機(jī)統(tǒng)一、人的解放及全面發(fā)展等問(wèn)題，形成了初步系統(tǒng)的實(shí)踐觀。在馬克思那里，人同自然界之間呈現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)和諧的狀態(tài)，二者之間的關(guān)系是一種有機(jī)互動(dòng)的統(tǒng)一關(guān)系，當(dāng)然這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。人與人之間以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，在私有制條件下發(fā)生了異化，在資本主義私有制條件下，這種異化關(guān)系表現(xiàn)得更為突出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命任務(wù)就是消滅這一私有制，把人從異化中解放出來(lái)，促使人的全面發(fā)展?！爱惢瘎趧?dòng)”是《手稿》中的一個(gè)核心概念，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的科學(xué)論述中就滲透著實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”[3]。這就表明，異化是在實(shí)踐中、在具體的與他人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)會(huì)在實(shí)踐斗爭(zhēng)中消除，最終促使每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。這就基本上孕育了馬克思主義的實(shí)踐觀。

在《神圣家族》里，馬恩嚴(yán)厲批判了鮑威爾等人把“精神”同“群眾”根本對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤思想及其英雄史觀，充分肯定了人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[1]?？梢哉f(shuō)，《神圣家族》是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的深入探討，二者是一脈相承的，都為馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀的誕生準(zhǔn)備了豐富的條件，孕育著馬克思主義的實(shí)踐觀。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的形成階段

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）與《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義實(shí)踐觀誕生的標(biāo)志?！短峋V》揭示出馬克思主義實(shí)踐觀的基本框架和基本內(nèi)容，標(biāo)志著馬克思主義實(shí)踐觀開(kāi)始正式形成，而《德意志意識(shí)形態(tài)》是以《提綱》為綱，并對(duì)其的具體闡述，標(biāo)志著馬克思的實(shí)踐觀形成過(guò)程的徹底完成。

在《提綱》中，馬克思把實(shí)踐唯物論作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了從自然思維方式到實(shí)踐思維方式，從抽象認(rèn)識(shí)論到歷史認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變。首先，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，克服了舊唯物主義和唯心主義的局限性，創(chuàng)立了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。他指出，“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是： 對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)， 當(dāng)作實(shí)踐去理解， 不是從主觀方面去理解”[4]。他認(rèn)為一切舊唯物主義在本質(zhì)上就是“客體唯物主義”和“直觀唯物主義”，造成這種缺陷的根本原因就在于不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義。所以，馬克思主義的“新唯物主義”是從感性的活動(dòng)，從實(shí)踐，從主體的方面出發(fā)去理解客觀世界。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和基本點(diǎn)。第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”[2]6。這就是說(shuō)，人的思維的客觀真理性這一問(wèn)題就理論本身是無(wú)法做出回答的，只有通過(guò)實(shí)踐，才能判定人的思維是否正確地反映客觀實(shí)際，是否是真理。簡(jiǎn)言之，就是思維的“此岸”要想到達(dá)真理的“彼岸”，就必須通過(guò)實(shí)踐這一中介。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。馬克思在《提綱》中提出了著名的哲學(xué)宣言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[4]4。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)不僅在于解釋世界，更重要的是改變世界。用已經(jīng)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的真理性認(rèn)識(shí)回歸到實(shí)踐本身，指導(dǎo)實(shí)踐，改變世界以便更好地為人類服務(wù)，這是新舊唯物主義所承擔(dān)的歷史使命和任務(wù)的根本不同。其次，把實(shí)踐的觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，為唯物史觀的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一，從實(shí)踐角度理解人與環(huán)境的關(guān)系。他認(rèn)為，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”[2]17。換言之，環(huán)境是由人來(lái)改變的，環(huán)境的改變與人的活動(dòng)是革命實(shí)踐中的雙向互動(dòng)過(guò)程。實(shí)踐的主體不是少數(shù)的天才人物，而是普通的人民群眾，人的活動(dòng)使環(huán)境發(fā)生了改變，突出了人的主體地位和人的目的性。第二，從實(shí)踐角度理解宗教。馬克思認(rèn)為，宗教“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明?！敝挥袑?duì)人類的世俗基礎(chǔ)的矛盾，即對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)矛盾進(jìn)行深入分析，才能深刻說(shuō)明宗教的社會(huì)和階級(jí)根源。宗教這種顛倒反映世界是源于現(xiàn)實(shí)世界的顛倒。它所產(chǎn)生的最深刻的根源，正是由于勞動(dòng)者所創(chuàng)造的財(cái)富被不勞動(dòng)的剝削者占用，即由私有制的形成所帶來(lái)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫。第三，從實(shí)踐角度理解人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]17于此，馬克思開(kāi)創(chuàng)性地揭示出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這就是說(shuō)，要揭示人的本質(zhì)，就必須把人作為從事實(shí)踐活動(dòng)并處于一定社會(huì)關(guān)系中的人去理解。人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，而非自然性；人的本質(zhì)是具體的，而非抽象的；人的本質(zhì)是發(fā)展變化的，而非亙古不變的。當(dāng)然，這種社會(huì)性和全部的社會(huì)關(guān)系都只能是在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的。第四，從實(shí)踐角度理解社會(huì)生活的本質(zhì)。 馬克思強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]18。這是因?yàn)?，?shí)踐是主體對(duì)客體的能動(dòng)的改造過(guò)程，這一過(guò)程本身就內(nèi)在地包含著人與自然、與他人及其與自身的關(guān)系，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神文化生活。所以，《提綱》揭示出馬克思主義實(shí)踐觀的基本框架和基本內(nèi)容，從而完成了馬克思主義實(shí)踐觀的重大飛躍。

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯合寫的一部著作，它是以《提綱》為綱，對(duì)其進(jìn)行具體闡述，標(biāo)志著馬克思的實(shí)踐觀形成過(guò)程的徹底完成。在這部著作中，他們指出，實(shí)踐唯物主義“的歷史觀和唯心主義的歷史觀不同……而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”[5]。進(jìn)一步地，馬克思在實(shí)踐唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上，指出社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。所謂“實(shí)際生活過(guò)程”，就是人們以實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造和改變生活的實(shí)際過(guò)程。因此，勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是其他一切歷史活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。由此可見(jiàn)，正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀才得以最終完成。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展階段

馬克思主義的實(shí)踐觀正式形成之后，得到了恩格斯的堅(jiān)持與發(fā)展。主要表現(xiàn)在他的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的中心內(nèi)容就是闡述社會(huì)主義怎樣從空想發(fā)展成為科學(xué)的。恩格斯指出了三大空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來(lái)源，闡明了科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別，著重強(qiáng)調(diào)了唯物史觀和剩余價(jià)值理論在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中的基石作用。在文章中他指出，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。這說(shuō)明，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于生產(chǎn)方式和交換方式的變更，歸結(jié)于有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中，而不是永恒的真理和有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中。“生產(chǎn)方式和交換方式”、“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)”都是指具體的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，探析社會(huì)變遷和政治變革的終極原因應(yīng)回到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐本身，而不是訴諸抽象的理論。這是對(duì)實(shí)踐觀的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對(duì)馬克思唯物史觀的堅(jiān)持和發(fā)展。

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯在回顧和總結(jié)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以深邃的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，提出面向新世紀(jì)的哲學(xué)綱領(lǐng)。同樣，有關(guān)馬克思的實(shí)踐觀也在此得到了豐富。恩格斯對(duì)新康德主義者的不可知論進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”[4]270。正是實(shí)驗(yàn)和工業(yè)，使康德難以把握 ‘自在之物'就變成為我之物了?！边@表明，實(shí)踐是駁斥這些不可知論最有力的工具，我們能夠根據(jù)事物自身的條件、屬性和規(guī)律，制造出我們想要的符合我們目的的事物，這一過(guò)程是正確的，就證明不可知論的缺陷所在。我們可以按照我們的愿望，依據(jù)客觀事物本身的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行改造，來(lái)為我所用，這樣客觀的“自在之物”就被打上了主體的烙印，變成了“為我之物”，這是實(shí)踐使然。所以，某種情況下，實(shí)踐具有創(chuàng)造性，是客體與主體的統(tǒng)一，是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。這是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的堅(jiān)持和發(fā)展。

四、馬克思主義實(shí)踐觀的完善階段

20世紀(jì)初，列寧根據(jù)俄國(guó)思想斗爭(zhēng)和革命斗爭(zhēng)需要，繼續(xù)發(fā)展和完善了馬克思主義實(shí)踐觀。

首先，列寧繼續(xù)凸顯了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)作用。列寧在對(duì)馬赫主義的批判中指出，“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無(wú)數(shù)臆說(shuō)一腳踢開(kāi)”[13]。在這里，列寧堅(jiān)持了實(shí)踐的黨性原則，強(qiáng)調(diào)只有把實(shí)踐觀點(diǎn)導(dǎo)入認(rèn)識(shí)論才是對(duì)唯物主義哲學(xué)路線的堅(jiān)持，才是對(duì)唯心主義和不可知論的徹底否定。

其次，列寧深刻揭示了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證途徑。 他認(rèn)為我們應(yīng)該辯證地思考實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，“也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知識(shí)到比較完全比較確切的知識(shí)。”[6]人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展途徑不是一蹴而就的，是必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的階段，不斷地由“不知”到“知”、由“不確切”到“比較確切”的發(fā)展過(guò)程。這是需要我們不斷地實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)真理，只有這樣才能不斷地提高認(rèn)識(shí)。

最后，列寧著重論述了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證性?！皩?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)……這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)”[7]。這其實(shí)是指出了：實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性、確定性和不確定性的統(tǒng)一。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即只有實(shí)踐，而不是其他別的什么東西能夠檢驗(yàn)是否是真理。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是指實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理的有限性和條件性，即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有局限性。實(shí)踐決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象，根本不存在永恒的真理。

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