吳稌年

（江南大學(xué)圖書館 江蘇無錫 214122）

對中國圖書館界早期代表人物的學(xué)術(shù)譯介問題，目前還未有專文研究。劉國鈞的學(xué)術(shù)生涯開始于譯介，在中國圖書館學(xué)思想“西學(xué)東漸”過程的研究中，尤其是在20世紀(jì)20年代前后，這一研究視角具有十分重要的意義。綜觀劉國鈞早期的譯介工作，大致具有五大特征。

1 譯介哲學(xué)，起步學(xué)術(shù)

劉國鈞自1919年7月以后開始較多地發(fā)表論著，此時剛經(jīng)過五四運動，在五四新文化運動期間，學(xué)界大量引進(jìn)國外先進(jìn)的哲學(xué)思想。這一時期，對柏格森、康德、尼采、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡兒、斯賓諾莎、洛克、休謨、萊布尼茨、狄德羅、費希特、黑格爾、費爾巴哈等的學(xué)術(shù)思想，都進(jìn)行了介紹。尤其是杜威、羅素等世界一流的哲學(xué)家來華講演，他們的學(xué)術(shù)思想更是為國人所瞻目。劉國鈞具有哲學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)背景，他全身心地投入到對西方哲學(xué)家及其學(xué)派、學(xué)術(shù)思想的譯介中去，以此來推進(jìn)中國學(xué)術(shù)思想界的變革。

在《劉國鈞先生著譯系年目錄》中，1919至1921年，共記載有劉國鈞發(fā)表的5篇（部）論著。實際上，在這三年中，劉國鈞至少發(fā)表30篇（部）論著，其中有14篇（部）是譯介作品。1919年，他發(fā)表了7篇論文，其中5篇是譯作。他的最初4篇文章都是譯作，第2篇是《福祿伯之教育原理》，這是杜威《學(xué)習(xí)與社會》一書中的章節(jié)。杜威于1919年4月30日抵達(dá)上海，開始了在中國為期2年又2月有余的講演活動，通過對劉國鈞早期的學(xué)術(shù)思想研究可以發(fā)現(xiàn)，正是杜威的來華，催生了劉國鈞的學(xué)術(shù)生涯，對杜威有關(guān)學(xué)術(shù)思想的譯介，成為劉國鈞跨入學(xué)術(shù)思想研究的標(biāo)志。

2 譯介理念，救國為先

任何譯介工作，都深具目的性。嚴(yán)復(fù)譯《天演論》，在于自強(qiáng)保種，宣傳“物競天擇”的進(jìn)化論思想；譯介《名學(xué)》則在于介紹近代自然科學(xué)的方法論，提倡歸納法、反對先驗主義。五四新文化運動期間，人們譯介西學(xué)，主要目的在于社會的變革，輸入進(jìn)化、競爭、自由、民主、科學(xué)、平等、個性、實用等西方文化價值觀，以此在更深層面開展救亡圖存活動。

劉國鈞則是在“教育救國”的宏觀思想指引下，大力開展譯介活動的。他在《福祿伯之教育原理》一文的“譯者識”中，闡述了翻譯該文的目的：“我們現(xiàn)在不是說要救國嗎，救國的一個根本問題，就是普及教育?！泵鞔_表明了他的救國思想，普及教育就是救國的根本問題。要普及教育，就要對教育進(jìn)行改革，從小學(xué)改革抓起，從兒童抓起，更要從幼兒園抓起。福祿培爾是兒童教育的先啟者，他通過實踐，總結(jié)出了一套在當(dāng)時較為先進(jìn)的理論，在國際上贏得了極高的聲譽(yù)。選擇此篇文章作為早期投入學(xué)術(shù)生涯之作，深刻地體現(xiàn)出了劉國鈞欲從教育入手、從兒童入手，投入到救亡圖存的社會洪流中去的思想特征。

這一特征，成為當(dāng)時圖書館學(xué)界的主流思想，如代表著職業(yè)圖書館學(xué)家正式登上圖書館理論舞臺的沈祖榮，就在最早的一篇講演中明確：“故國民智識之進(jìn)步，與圖書館至有關(guān)系?！眻D書館以開通民智、補(bǔ)助教育為前提，開通民智正是梁啟超等一代知識分子為救亡圖存的要務(wù)。不論年齡、性別、貴賤，人人都可平等、自由、免費地利用圖書館，“是可知教育普及問題，非圖書館不足以竟全功?！敝该髁藞D書館是普及教育的最佳機(jī)構(gòu)和場所。因為“圖書館是有助于國民提高種種學(xué)問水平的重要機(jī)關(guān)，是導(dǎo)致國家富強(qiáng)的社會教育機(jī)關(guān)?！蓖耆w現(xiàn)出了“教育救國”的思想。從中亦可明確，圖書館事業(yè)的發(fā)展，與“救亡圖存”緊密相連，亦是其中的一個重要組成部分，這也成為近代圖書館學(xué)家愛國思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)之源。

3 借助權(quán)威，改造社會

學(xué)術(shù)活動都深具個人和社會歷史背景，學(xué)術(shù)研究范式的變革時期更是如此。作為中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國時期后的又一次“百家爭鳴”的民國初期，這一特征更是鮮明。劉國鈞在“教育救國”思想的指導(dǎo)下，決定了當(dāng)時他譯材的選擇范疇，可以說，劉國鈞是帶著問題意識而精心選擇譯材的。從劉國鈞的譯作中，可以分析出他早期的譯作目的，一是要廣泛地介紹國外具有權(quán)威性的學(xué)術(shù)思想，讓國人盡可能地深入了解世界學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和現(xiàn)狀；二是輸入新的研究方法，借用西方的智慧改造中國的思想；三是回答中國存在的問題，找出解決問題的方法和途徑。

劉國鈞早期譯介的擇材特點是借助學(xué)術(shù)權(quán)威，借助原著的權(quán)威，達(dá)到廣泛宣傳之目的，這一策略在當(dāng)時取得了極大的成功，其根本原因即是：本土文化對這些譯作深具內(nèi)在的需求；本土文化認(rèn)為原語文化的標(biāo)準(zhǔn)可作為模范。劉國鈞早期的譯作內(nèi)容包括教育、哲學(xué)、實業(yè)、心理等領(lǐng)域，來源國主要是美國、西歐等一些學(xué)術(shù)思想領(lǐng)先的國家。從選擇譯作的個人對象來看，以杜威、羅素、亞里士多德及一些當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界所關(guān)注的人物為主。在杜威來華演講之際，劉國鈞就認(rèn)真閱讀杜威有關(guān)的代表著作，他十分重視對杜威的《學(xué)校與社會》一書的領(lǐng)會與消化吸收，將全書簡要翻譯后留作自用，以便在不斷反復(fù)的學(xué)習(xí)過程中獲取學(xué)術(shù)靈感，并于1921年9月正式出版這一譯著，深受學(xué)界歡迎，一再再版。他與吳蔚人合譯的羅素的《政治思想》一書，正式出版于1920年6月。為了更好地研究學(xué)術(shù)思想源，于1920年11月出版了《亞里斯多德》這一譯著。這些譯作，成為劉國鈞當(dāng)時“教育救國”思想的重要體現(xiàn)。轟動中國學(xué)界的杜威、羅素等學(xué)界巨人的來華講演，深刻地影響了中國學(xué)界的思想，成為當(dāng)時社會“教育救國”思潮中的一個重要組成部分，劉國鈞的譯作匯入到了當(dāng)時學(xué)界思想的洪流中。除了“教育救國”外，“實業(yè)救國”的氛圍也深深地影響著劉國鈞，他在1919年譯介的《實業(yè)的民治主義之試驗》和1920年譯介的《中國勞工與美國實業(yè)之將來》等文章，深刻地揭示了劉國鈞的救國思想，除了急需改造教育外，還必須通過實業(yè)的變革，才能達(dá)到國富民強(qiáng)的目的，體現(xiàn)出劉國鈞欲借助權(quán)威而達(dá)到變革中國社會的最終目的。

4 忠實原著，直譯為法

近代中國的翻譯經(jīng)歷了多個發(fā)展階段。19世紀(jì)60-90年代，大致是西譯中述階段，由外國人口頭翻譯，中國人用筆記錄，然后再加以整理、潤色。例如1868年徐壽在江南機(jī)器制造局主持譯書工作，由傅雅蘭口述，徐壽用適當(dāng)?shù)臐h語表達(dá)出來，前后約280萬余字。1895年，進(jìn)入林紓、嚴(yán)復(fù)等為代表的翻譯時期，這一年，林紓翻譯的《茶花女遺事》出版，嚴(yán)復(fù)的天演論也譯成（于1897年正式出版），以后開始了意譯逐步向直譯的轉(zhuǎn)化階段。例如馬群武在1919年前，“他最要緊的工作還是在于翻譯哲學(xué)書。馬譯各書均簡潔明達(dá)，且近直譯”，以前這種相當(dāng)于“譯述”、“半譯半作”、“豪杰譯”、“任意增刪”等的翻譯方法，在五四新文化運動中被批判，并為人們逐漸棄之，此時的“意譯”，被重新界定為是直譯的補(bǔ)充，而“直譯”的方法為學(xué)界所重視。魯迅是“直譯”的代表人物之一，他認(rèn)為：“這樣的譯本，不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法?！焙m在《五十年來中國之文學(xué)》一文中對周作人譯作的評介是：“他用的是直譯的方法，嚴(yán)格的盡量保持原文的方法的口氣。這種譯法，近年來很有人仿效，是國語的歐化的一個起點。 ”

劉國鈞深受五四新文化運動的影響，嚴(yán)格采用 “直譯”的方法。除了受時代的影響外，他采用“直譯”的方法，大致還有以下原因：（1）對于權(quán)威人士的作品，具有一種敬畏感，在譯介過程中，盡力保持原汁原味，更有利于學(xué)界參考吸收；（2）中國的學(xué)術(shù)思想已落后于先進(jìn)國家，要用高保真的譯作，保證譯作與原作的權(quán)威性匹配性，以便更有效地改造中國的學(xué)術(shù)思想與社會；（3）由于學(xué)術(shù)積累的問題，無法把握“意思的詮釋”。這些原因，歸根結(jié)底體現(xiàn)出了時代的要求：忠實地再生產(chǎn)，在再生產(chǎn)的過程中忠實于原義。因為輸入的思想和知識，如果信而不達(dá)，讀者就得不到真正意義上被介紹者的學(xué)術(shù)思想，亦即介紹的就不是真正意義上原作者的思想，如果這樣，等于不譯。對此，劉國鈞在《政治理想》譯作的“譯者識”中明確：“講到文辭一層，譯者因為常?？峙屡c原意有失，不能自由：所以就不自然，而且不妥當(dāng)?shù)牡胤揭簿秃芏?。”這種直譯的方法，充分說明了劉國鈞學(xué)術(shù)生涯中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度的實踐來源。這一學(xué)術(shù)態(tài)度，在劉國鈞一踏上此路之始，就嚴(yán)格執(zhí)行，且貫穿一生。在他晚年譯介“馬克”資料時，完全保留了這一風(fēng)格，他以70多歲的高齡，全文翻譯了《Machine——Readable Catalog》（MARCII），并取中譯名為《馬爾克》?！斑@一譯名后來在我國圖書館盡人皆知，以至于我們在編寫大百科全書‘圖書館技術(shù)’分支時，專門討論是用‘馬爾克’還是用‘機(jī)讀目錄’作為詞條的名稱?！庇捎趧x嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹爸弊g”方法與態(tài)度，他翻譯的《馬爾克》成為專家組研究CMARC最重要的藍(lán)本。當(dāng)時許多學(xué)習(xí)、研究圖書館自動化的人，手頭必備《馬爾克》，亦是1982年我國國家標(biāo)準(zhǔn)化委員會制訂 《書目信息交換用磁帶格式國家標(biāo)準(zhǔn)GB2901-82》的主要參照用書。

劉國鈞精通英語，在上學(xué)和參加工作之初，就翻譯多部著作，以后又經(jīng)多年的美國留學(xué)生活，可以說，掌握英語的程度已與母語相當(dāng)，他將MARC翻譯成“馬爾克”，正是深刻地體現(xiàn)出了他的譯文寧在“信”上多下功夫，在翻譯的過程中，寧可多保證原文意思的表達(dá)，而不愿為求“雅”而犧牲部分原意。正是有此追求，他的《馬爾克》才會獲得國內(nèi)專家的充分信任，成為制訂最具權(quán)威的規(guī)則過程的最具權(quán)威的譯本。他所翻譯的《政治理想》一書，自1920年6月首版后，一直成為學(xué)界最具吸引力的譯本，盡管當(dāng)時該書譯本有多個版本，但劉譯本至1932年8月已出至第10版。如此深受學(xué)界歡迎的狀況，在同一種書的其它譯本中沒有出現(xiàn)過，在學(xué)界其它原著的多種譯本中也是罕見的，說明劉國鈞對譯本選擇的成功，亦說明了他出色的語言翻譯能力，更說明了他這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹爸弊g”方法的價值。

5 譯者識述，闡明目的

劉國鈞對譯材的選擇是十分認(rèn)真、嚴(yán)肅的，都是經(jīng)過深入細(xì)致的研究后才確定的。他所發(fā)表的譯作，沒有偶然性或隨意性。他在譯介過程中，將源語言的地理空間，置入新的目標(biāo)語的地理空間中加以考察，從而使源文本獲得了新的生命力。然而，這一過程中所傳達(dá)的信息不是等量的，更由于原作與譯作的社會背景和知識背景以及各自目的的不同性，在不同的地理空間傳播中，亦必然會取得不完全相同的效果。因此，許多譯者都會通過前言、跋等將譯作的目的加以說明。在近代譯界，譯者則通常會通過類似于前言的“譯者識”加以闡述。例如嚴(yán)復(fù)的重要譯著《社會通詮》出版于1904年，該書由著名學(xué)者甄克思著，在嚴(yán)復(fù)的“譯者序”中可以看出，嚴(yán)復(fù)之所以譯介此書，主要是讓人們更好地認(rèn)識與理解社會進(jìn)化的一般規(guī)律，從而幫助國人更好地認(rèn)識國情。

劉國鈞早期的許多譯作，就是通過“譯者識”傳達(dá)了他譯介的目的。他通過譯介大力宣傳“教育救國”思想，教育必須普及，要改造社會，“沒有社會教育，就不能達(dá)這目的?！备脑旖逃歉脑煳幕母?，美歐在教育改造等各方面已走在前列，因此，“我們要使世界的美國化……我們所要的，是一種深切社會化的教育。這種教育，要顧及人道的大社會?！边@些思想，對劉國鈞近代圖書館思想的形成起到了極大的作用。圖書館是社會教育中最主要的機(jī)構(gòu)之一，面向所有民眾，是終身教育的理想場所，從中可以找到一些劉國鈞為什么終身從事教育和圖書館事業(yè)的線索與思想發(fā)展脈絡(luò)。

劉國鈞為什么要翻譯杜威的《學(xué)校與社會》一書？他在“譯者識”的開端即明確：“改造社會之方法，其最遠(yuǎn)大而亦最能探其本原者，厥惟教育。”杜威的教育與生活相結(jié)合、學(xué)校就是小社會，以及兒童教育等方面的思想，深深地影響了劉國鈞?！靶陆逃?，以余所聞，即教育與生活相合是也。杜威博士即為倡此說于美者?！彼谥ゼ痈鐒?chuàng)設(shè)一新型的小學(xué)校，以其教育思想的展示，獲得了很大的成績，“此 《學(xué)校與社會》一書即此實驗之結(jié)果也。書之要旨，即教育應(yīng)與生活為一，學(xué)校為社會之雛形，而一切設(shè)施均宜以兒童為中心而利用其天性?！眱和逃龁栴}，為劉國鈞打開了新的思路，由兒童教育而想到兒童圖書館，如果在兒童時期就能養(yǎng)成利用圖書館的習(xí)慣，這不就是社會教育中的理想嗎？也許這就是引發(fā)劉國鈞撰寫《兒童圖書館和兒童文學(xué)》這一重要文章之原因吧。

劉國鈞的“教育救國”思想，就是要通過改造教育而達(dá)到改造社會之目的。要改造社會，必須全面了解各種社會制度的特征，從而使人們能更好地選擇社會改造的方向與途徑，這就是劉國鈞譯介羅素《政治理想》一書的根本目的。原著于1917年出版，劉國鈞在1920年就把它翻譯出版，這確實是最新思想的輸入了?！霸谶@本書里，著者不但把現(xiàn)在社會上制度的缺點，一一指出；并且推求他的來因；而于補(bǔ)救的方法，又復(fù)詳細(xì)說明，真真是關(guān)于社會改造的一本書?！敝袊拿癖?，尤其是知識分子，可以將它作為改造社會的鏡子，通過國外改造社會的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對中國在社會改造的道路上起到事半功倍的作用。由此可見，劉國鈞以后對歐美圖書館事業(yè)的介紹，同樣出于如此目的。吸取國外的先進(jìn)經(jīng)驗和教訓(xùn)，以便更好地開展中國的各項事業(yè)，成為劉國鈞學(xué)術(shù)生涯中的重要特征，這一特征，在1920年時就已較多地展示出來。

歐美近代哲學(xué)思潮的發(fā)展，形成了對古希臘哲學(xué)思想的一種批判、反思。學(xué)術(shù)思想自由，學(xué)者不可隨波逐流，“但我們要反對一種學(xué)說，便不能不將所反對的稍微知道一些，這也是學(xué)者所應(yīng)有的態(tài)度?！眲x認(rèn)為，亞里士多德的思想，代表了古希臘的一種“形式論理學(xué)”，而作為當(dāng)時哲學(xué)潮流的“試驗倫理學(xué)”的發(fā)展，必須要了解以前的哲學(xué)發(fā)展。學(xué)術(shù)的發(fā)展，就是在不斷對比和選擇中不斷前進(jìn)的。如果沒有物種不變的觀念，就突出不了進(jìn)化論的奇妙。古希臘思想是西方的學(xué)術(shù)源頭，在歐洲思想界統(tǒng)治了一千多年，不研究他們的思想以及演變過程，就不能深刻理解新思想的“新處”和“奧妙”之處，“譯者所以譯這本小書的緣故，就是如此?！眲x希望通過該書作一個研究亞氏的引導(dǎo)，古為今用，洋為中用。結(jié)合國情，創(chuàng)建特色，劉國鈞的學(xué)術(shù)生涯時時把握著這根學(xué)術(shù)之主線。

6 結(jié)語

劉國鈞是中國近現(xiàn)代圖書館史上極具代表性的人物，他的學(xué)術(shù)道路從哲學(xué)到圖書館學(xué)；從譯介到著述，同樣在圖書館領(lǐng)域中極具代表性。這一在“救亡圖存”的社會背景下展開的學(xué)術(shù)之路，與社會發(fā)展息息相關(guān)，成為中國近代圖書館事業(yè)融入五四新文化運動中全面考察的極好視點，亦是圖書館愛國精神的含義在時代背景下的轉(zhuǎn)折。

就劉國鈞之個案研究而言，研究其從譯介踏上學(xué)術(shù)之路，同樣具有十分重要的意義。他早期的學(xué)術(shù)研究，重點是哲學(xué)、社會、心理、教育等領(lǐng)域，這些領(lǐng)域是以譯介工作為主的。因為具有國際認(rèn)可的、中國學(xué)術(shù)界崇拜的學(xué)術(shù)權(quán)威，如杜威、羅素等，通過譯介，可以快速地“拿來”甚至直接運用于中國的社會改造，其“致用”之目的完全和時代相合。與此同時，又兼具圖書館學(xué)的研究。在這方面的研究，早期的工作并非譯介，而是著述，從《近代圖書館之性質(zhì)》到《動的圖書館》、《近代圖書館之性質(zhì)及功用》、《兒童圖書館和兒童文學(xué)》、《美國公共圖書館概況》等，無不如此。當(dāng)然，其中亦包含運用翻譯而獲得的信息，如在《美國公共圖書館概況》一文中，如果沒有許多美國圖書館界的原文作參考，是不會著得如此深入、詳細(xì)、深刻而簡潔明了的。這又從一個方面說明，當(dāng)時中國圖書館事業(yè)的落后，以及遠(yuǎn)沒有達(dá)到重視的程度，以至在當(dāng)時中國學(xué)界（包括圖書館界）沒有能夠被國際認(rèn)可的學(xué)術(shù)權(quán)威人士；沒有非常適合中國圖書館事業(yè)發(fā)展的理論與實踐相結(jié)合的權(quán)威性論著，盡管當(dāng)時已開始有學(xué)者不斷地對國外相關(guān)圖書館論著的翻譯介紹工作，但這一工作的力度與影響，是無法同當(dāng)時教育、哲學(xué)等領(lǐng)域相提并論的。因此，劉國鈞在早期研究生涯舍棄圖書館領(lǐng)域的學(xué)術(shù)譯介之路，通過著述，構(gòu)建中國近代圖書館建設(shè)的學(xué)術(shù)思想，這一學(xué)術(shù)路徑，恰恰又是建筑在對圖書館事業(yè)初具認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。他在學(xué)期間，參與圖書館工作，獲得了圖書館建設(shè)、管理等方面的經(jīng)驗，畢業(yè)后留校參加圖書館工作，通過全職的圖書館工作，對圖書館建設(shè)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。留學(xué)時，通過圖書館學(xué)的研習(xí)，又從理論上提高了圖書館學(xué)的理論水平，又通過在美國的參觀、實習(xí)，取得了第一手的國際領(lǐng)先的管理水平的經(jīng)驗，從而為他著述打下了堅實的基礎(chǔ)。這些也深刻地揭示了劉國鈞審時度勢、嚴(yán)格選取譯材的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)特征。

在劉國鈞主編期間，《圖書館學(xué)季刊》刊載了許多重要的譯作，體現(xiàn)出了主編的辦刊思想，同時，劉國鈞本人亦通過“撮要”，大量譯介國外有關(guān)的著作，該欄目成為該刊重要的、深具特色的欄目之一，通過這一欄目，向知識界介紹了大量西方的先進(jìn)思想。在建國初期，“以蘇為師”階段，又通過譯介前蘇聯(lián)的相關(guān)著作，很好地促進(jìn)了中國圖書館事業(yè)的再次轉(zhuǎn)型。這些譯著，成為新中國圖書館事業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)。在晚期對“馬克”資料的翻譯，從劉國鈞個人學(xué)術(shù)生涯而言，似乎又回到了起點，通過對權(quán)威資料的譯介，以此為藍(lán)本，促進(jìn)中國學(xué)術(shù)界的進(jìn)步與轉(zhuǎn)型。從這一意義上而言，對劉國鈞譯介工作的研究，既是學(xué)術(shù)思想研究中的個案，更是圖書館思想史中整體的學(xué)術(shù)思想研究的重要環(huán)節(jié)，通過研究，達(dá)到更真實地厘清中國近代以來圖書館事業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)。

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