徐海華

王爾德與無(wú)為而為

徐海華

英國(guó)作家王爾德是東方文化的崇拜者，他對(duì)莊子“無(wú)為而為”思想的吸納尤其值得關(guān)注：王爾德對(duì)莊子思想的認(rèn)同并非只停留于表面，而是領(lǐng)悟“無(wú)為而為”思想的本質(zhì)，將其運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作及他的文藝批評(píng)，這堅(jiān)定了自身的價(jià)值判斷；并使其成為他藝術(shù)哲學(xué)的重要組成部分，也為看似矛盾的文藝觀及創(chuàng)作提供了合理的解釋。但同時(shí)，王爾德對(duì)于“無(wú)為而為”思想的接受不是全盤(pán)的吸收，而是出現(xiàn)了既吸納又背離的復(fù)雜現(xiàn)象。

王爾德 莊子 無(wú)為而為

Author: Xu Haihua

(1971- ), A Lecturer in Foreign Language Department of University of Shanghai for Science and Technology, Master of Arts.Research Areas are English Literature and Literature Translation.

19世紀(jì)末西方文化傳統(tǒng)開(kāi)始出現(xiàn)斷層：基督教信仰動(dòng)搖、理性主義漸趨沒(méi)落。人們尋覓新的視角、新的價(jià)值判斷來(lái)重新審視人類自身以及各種文化形態(tài)，試圖在處于動(dòng)搖、崩潰之中的傳統(tǒng)價(jià)值體系之外，重新建立起人類的精神家園。越來(lái)越多的西方文人、藝術(shù)家將目光投向東方，試圖找尋理想的典范。

王爾德，一個(gè)生活在崇拜并且迷戀東方藝術(shù)品的國(guó)度中的藝術(shù)家，其本人便是其中的佼佼者。他喜歡東方的小物品，經(jīng)常談起東方情調(diào)，從中國(guó)花瓶、折扇、孔雀羽毛到各種奇花異草，都是他熱衷收藏的物品?！芭＝虼髮W(xué)時(shí)代的王爾德就開(kāi)始成為中國(guó)青瓷的收集者，他用中國(guó)花瓶裝點(diǎn)房間，并發(fā)現(xiàn)讓自己配得上這些青瓷瓶是越來(lái)越難了”。他看中國(guó)人的生活無(wú)處不散發(fā)著優(yōu)雅的氣息。畫(huà)家比亞茲萊(Aubrey Beardsley)采用東方繪畫(huà)的線條與黑白，為王爾德名噪英吉利海峽兩岸的劇本《莎樂(lè)美》作插圖，更為此劇平添了一層?xùn)|方色彩。王爾德精心構(gòu)建的帶有東方色彩的生活空間與藝術(shù)世界，以其生動(dòng)、直觀的形式表達(dá)著王爾德的審美理想；他認(rèn)為，東方藝術(shù)代表了一種絢麗多彩的表層的美。他對(duì)中國(guó)藝術(shù)的偏好非但迎合他的唯美主義原則，體現(xiàn)了他對(duì)“純形式美”的愛(ài)好，更是借這異域之美來(lái)實(shí)現(xiàn)唯美主義超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)理想。

當(dāng)英國(guó)漢學(xué)家翟理斯的英譯《莊子》于1889年問(wèn)世，立刻受到西方學(xué)界的重視。崇尚東方文化的王爾德對(duì)于次年讀到的距離他2 000多年前的中國(guó)古代哲人——莊子著作的英譯本大加贊嘆，并為此發(fā)表了一篇題為《一位中國(guó)哲人》的文章，尤其對(duì)莊子的“無(wú)為而為”的哲學(xué)思想推崇備至。莊子哲學(xué)所體現(xiàn)的形而上的思辨色彩、懷疑精神和敢于反叛的批判力量，與王爾德的離經(jīng)叛道的思想契合，使得王爾德自覺(jué)接受了遙遠(yuǎn)東方的這位莊子的哲學(xué)思想。在王爾德接觸莊子作品后的第二年,他在著名文論篇《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》中，就“無(wú)為而為”的重要性做了專題評(píng)論，“上帝的選民，活著就是要無(wú)為而為。行為是有限的、相對(duì)的，而悠然自得地坐著，靜靜觀望，在孤獨(dú)和夢(mèng)境中徘徊漫步的人，他們的想象才是無(wú)限的、絕對(duì)的?！保ㄚw武平《王爾德全集》卷4，431）在他眼中，莊子像古希臘早期那些晦澀的思辨哲人一樣，信奉對(duì)立的同一性。他在《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》中所主張的無(wú)感覺(jué)、一種純粹的內(nèi)心想象的靜觀、無(wú)為的思想，是對(duì)莊子思想在精神深處的認(rèn)同。他肯定了基督上帝的存在，從而否定了人生的有限性，以便使人的生命擺脫了感官的束縛，在想象的世界中達(dá)到無(wú)限。然而，這位在無(wú)為中擁有盼望，在寧?kù)o中尋覓永恒的王爾德，與先前的那位創(chuàng)作《道連?葛雷的畫(huà)像》的現(xiàn)世主義者是多么的大相徑庭。在他的這部代表作中，他借亨利之口說(shuō)，“你只有有限的歲月可以真正地、完全地、充分地享受生活”（趙武平《王爾德全集》卷1，26），“生活吧！讓你身上美妙的生命之花怒放吧！什么也不要放過(guò)。要不斷探索新的感覺(jué)。什么也不要怕……一種新的享樂(lè)主義——這是我們時(shí)代的需要”（趙武平《王爾德全集》卷1，26）。他似乎已否定了生命的彼岸，將人生僅僅放置于現(xiàn)世的感官世界之中,現(xiàn)世的享樂(lè)已然為其生命的主旋律。人們應(yīng)如何看待王爾德思想上的這種矛盾性呢？長(zhǎng)期以來(lái)，王爾德一直被視作是一個(gè)充滿矛盾并自覺(jué)體現(xiàn)其矛盾性的作家。同時(shí)代的另一位唯美主義作家及評(píng)論家阿瑟?西蒙思（Arthur Symons）曾評(píng)論道，王爾德“不斷說(shuō)出敏銳而對(duì)立的觀點(diǎn)，向我們證實(shí)了相反的東西也同樣可以是真實(shí)的東西”。在《道連?葛雷的畫(huà)像》一書(shū)中，王爾德借亨利之口宣稱：“人生的目的是自我發(fā)展。充分發(fā)展一個(gè)人的本性，這就是我們每一個(gè)人活在世上的目的?！保ㄚw武平《王爾德全集》卷1，22）這與莊子無(wú)為學(xué)說(shuō)中的滌除人為，做一個(gè)靜觀宇宙的“至人”異曲同工。王爾德借他者來(lái)認(rèn)知，看到了莊子無(wú)為思想的現(xiàn)實(shí)意義。小說(shuō)《道連?葛雷的畫(huà)像》中的主人公道連?葛雷，可以說(shuō)是唯美主義人生藝術(shù)觀思想的一個(gè)典型的體現(xiàn)者，而他的畫(huà)像則可以說(shuō)是社會(huì)中普遍存在的道德觀念的一種物化形象。道連?葛雷最為關(guān)心的是如何才能夠擺脫道德的制約，以便自由自在地進(jìn)行感官的體驗(yàn)與歷險(xiǎn)。小說(shuō)再現(xiàn)的是唯美主義藝術(shù)人生的悲劇，它深刻地揭示了唯美主義者在道德意識(shí)浸透于社會(huì)每一個(gè)角落的情況下，其個(gè)性的尷尬和毀滅?，F(xiàn)代人的所作所為在莊子“無(wú)為精神”的對(duì)應(yīng)下可悲可感，王爾德借助這一哲學(xué)思想對(duì)19世紀(jì)末英國(guó)盛行的功利主義以及政府專制行為對(duì)人的個(gè)體的束縛提出尖銳的批評(píng)。

王爾德對(duì)于莊子思想的深切感悟，成為他藝術(shù)哲學(xué)的重要組成部分，也為看似矛盾的文藝觀及創(chuàng)作提供了合理的解釋。但不能忽視的是，對(duì)王爾德來(lái)說(shuō)，莊子倡導(dǎo)回歸的自然原始狀態(tài)，是令人驚奇的單調(diào)乏味；絕對(duì)未經(jīng)加工的條件，亦足以使人們喪失個(gè)性。王爾德張揚(yáng)個(gè)性的理想在現(xiàn)實(shí)人生中、大自然中破滅了，他開(kāi)始了新的追求：將藝術(shù)和美視作個(gè)性得以張揚(yáng)的“無(wú)憂的殿堂”。他反對(duì)藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)，主張創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)造性想象；他還反對(duì)創(chuàng)作中感情的直接流露，主張以自覺(jué)的人為因素加以控制。他為個(gè)性的自由、主體性的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟出一片遠(yuǎn)離世俗的世外桃源。藝術(shù)成為一種獨(dú)立的、只為自身而設(shè)的形式，藝術(shù)家可以完全不必再去關(guān)注社會(huì)人生，甚至是自己的內(nèi)心情感，而只將目光投向純粹的藝術(shù)形式。在這種對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和自我的絕對(duì)超越之中，藝術(shù)家終于在一個(gè)純粹的形式世界中找尋到了自身個(gè)性的自由。盡管他未能欣賞莊子的“天籟之美”——“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極”，未能贊同“無(wú)為”思想的生發(fā)點(diǎn)——天人合一、順應(yīng)自然。但是“他山之石可以攻玉”，王爾德似乎從遙遠(yuǎn)而古老的東方哲學(xué)中汲取到某種靈感，獲得某種啟示，甚或以為找到了解決問(wèn)題的鑰匙。

注解【Notes】

[1]周小儀：《消費(fèi)文化與日本藝術(shù)在西方的傳播》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1996年第4期，第5頁(yè)。

[2]Beckson, Karl.(Ed.).Oscar Wilde:

The Critical Heritage,

London: Routledge and Kegan Paul,1970, p.96.

[3]見(jiàn)《莊子?外篇 ?天運(yùn)》。

趙武平：《王爾德全集》卷4，中國(guó)文學(xué)出版社2000年版，第431頁(yè)。

趙武平：《王爾德全集》卷1，中國(guó)文學(xué)出版社2000年版。

Oscar Wilde, the famous British writer, is a follower of Eastern culture. What deserves to be mentioned is that Oscar Wilde imbibed Chuang Tsu's "Thought of doing nothing"(a Taoist concept of human conduct). He did not linger on the surface of the thought, but tried his best to tap it .He applied this kind of thought to his literary creation and literary or art criticism, and made his own judgment of value more steadfast.

Oscar Wilde Chuang Tsu Thought of doing nothing

徐海華（1971－ ） 女，上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，碩士， 研究方向?yàn)橛?guó)文學(xué)、文學(xué)翻譯。

作品【W(wǎng)orks cited】

Title:

Oscar Wilde and Chuang Tsu's Thought of Doing Nothing