翟平麗 錢 俊

彌爾頓《失樂(lè)園》中的視覺(jué)空間建構(gòu)

翟平麗 錢 俊

彌爾頓在《失樂(lè)園》中借助空間敘事技巧巧妙地在地獄、天庭和伊甸園三類空間中穿梭往來(lái)，重點(diǎn)圍繞撒旦被貶和人的原罪兩條主線展開(kāi)空間敘事，并以撒旦誘惑夏娃偷吃禁果、人類始祖失去伊甸園作為空間的交匯點(diǎn)。本文試圖以微觀視覺(jué)空間為切入點(diǎn)挖掘史詩(shī)中龐大的空間建構(gòu)，重點(diǎn)圍繞空間吁請(qǐng)、神魔對(duì)立、撒旦變形的空間移動(dòng)、人類始祖伊甸園生活來(lái)展開(kāi)論述，以便人們打開(kāi)探索想象空間的視野，深入了解彌爾頓多重轉(zhuǎn)換的空間圖景，從而有利在整體上把握史詩(shī)的視覺(jué)空間建構(gòu)。

彌爾頓 《失樂(lè)園》 視覺(jué)空間

Authors: Zhai Pingli

and

Qian Jun

are postgraduates in the Department of Foreign Languages, Southwest University (Chongqing 400715 China), whose research interest is English and American literature. Email: pinglizhai@163.com, qianjun1985@gmail.com

作為英國(guó)17世紀(jì)最著名的詩(shī)人、思想家和政論家，彌爾頓是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最后殿將和啟蒙思想的最初啟發(fā)者。其史詩(shī)《失樂(lè)園》是借助《舊約?創(chuàng)世紀(jì)》中人類初始演變的隱喻并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深加工的鴻篇巨著。沈弘將史詩(shī)中的圣經(jīng)隱喻看作是彌爾頓精湛藝術(shù)技巧和詩(shī)意想象的處理。（沈弘 22）彌爾頓在這部史詩(shī)中圍繞撒旦被貶和人的原罪兩條主線展開(kāi)空間敘事。撒旦失去天堂、墜入地獄與人類失去地上樂(lè)園這兩條線索以撒旦誘惑夏娃偷吃禁果、人類始祖失去伊甸園為空間交匯點(diǎn)。在這部長(zhǎng)達(dá)十二卷的長(zhǎng)篇史詩(shī)中，彌爾頓借助空間敘事技巧巧妙在地獄、天堂和人間三類空間中穿梭往來(lái)，完成了這部長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行的鴻篇巨作。史詩(shī)中的空間建構(gòu)在吁請(qǐng)、神魔對(duì)立、撒旦變形的空間移動(dòng)、人類始祖伊甸園生活中一一呈現(xiàn)。多重視覺(jué)空間的建構(gòu)與轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出了一幅多重空間轉(zhuǎn)換的空間圖景。

然而縱觀《失樂(lè)園》的研究發(fā)現(xiàn)，這一史詩(shī)中龐大的視覺(jué)空間建構(gòu)卻未引起批評(píng)家與學(xué)者們的足夠重視。學(xué)界對(duì)史詩(shī)中視覺(jué)空間的整體研究偏少。國(guó)外一些批評(píng)家和學(xué)者也是近年來(lái)才將研究視線轉(zhuǎn)向了史詩(shī)中的空間范疇，且大多以微觀視角去分析其內(nèi)在的空間建構(gòu)。其中Sarkar集中解析了第九章中撒旦個(gè)人在天體間的行走(Sarkar 1979：417—422)，集中從時(shí)空中具體的天體意象來(lái)解析史詩(shī)中的視覺(jué)空間（Sarkar 1984：1-5），Gábor則側(cè)重第九章中撒旦黑暗中的獨(dú)行（Gábor 12—21）。也有個(gè)別學(xué)者將空間與地點(diǎn)結(jié)合起來(lái)共同解析《失樂(lè)園》，如Brady（167—182）與Gillies(27—57)。國(guó)內(nèi)目前對(duì)《失樂(lè)園》的空間闡釋與研究尚處邊緣地帶。本文試圖以微觀視覺(jué)空間為切入點(diǎn)挖掘史詩(shī)中龐大的空間建構(gòu)，重點(diǎn)圍繞空間吁請(qǐng)、神魔對(duì)立、撒旦變形的空間移動(dòng)、人類始祖伊甸園生活來(lái)展開(kāi)論述，以便打開(kāi)人們探索想象空間的視野，深入了解彌爾頓多重轉(zhuǎn)換的空間圖景，從而有利整體上把握史詩(shī)的視覺(jué)空間建構(gòu)。

空間是故事發(fā)生的地點(diǎn)與敘事必不可少的場(chǎng)景，它的使用既可服務(wù)于文本的結(jié)構(gòu)安排，也可以推動(dòng)敘事的整個(gè)進(jìn)程?！盁o(wú)論是在歷史敘事還是在虛構(gòu)敘事中，空間都不是可有可無(wú)的要素，而是構(gòu)成整個(gè)敘事活動(dòng)的必不可少的基礎(chǔ)?！保埖嫌?49）在整體的結(jié)構(gòu)安排上，《失樂(lè)園》展現(xiàn)在讀者眼前的是一幅具有廣闊空間世界的圖景。彌爾頓將長(zhǎng)達(dá)十二卷的史詩(shī)劃分為以撒旦為首的地獄，以圣父、圣子為首的天堂與以亞當(dāng)、夏娃為代表的伊甸園三種不同空間場(chǎng)景。宏大的空間敘事在不同空間交織中一一展開(kāi)。

一、空間吁請(qǐng)

在《失樂(lè)園》十二卷的結(jié)構(gòu)安排中有多處易被現(xiàn)代讀者忽視的空間敘事，即一些篇章之首的吁請(qǐng)部分，而這些易被忽視之處恰能體現(xiàn)出彌爾頓空間轉(zhuǎn)換的精妙。史詩(shī)開(kāi)篇就以敘事者的吁請(qǐng)入手，他呼吁天堂的詩(shī)神繆斯，吁請(qǐng)上天向下的力量，賦予他靈感完成這篇詩(shī)作，“請(qǐng)歌詠吧，天堂的詩(shī)神繆斯呀!……我向那兒求您助我吟成這篇大膽冒險(xiǎn)的詩(shī)歌，追蹤一段事跡……”短短幾十行卻體現(xiàn)出了空間之效。彌爾頓在簡(jiǎn)短的吁請(qǐng)中完成了對(duì)故事緣由的簡(jiǎn)短介紹，并將三種空間呈現(xiàn)于讀者眼前：人類被變形為蛇的撒旦誘惑違反上帝禁令，上帝將撒旦及其反叛的眾天軍逐出天堂，墜落于地獄深淵。這些被上帝懲罰的天使們從天堂降落到地獄經(jīng)歷了大約九天九夜。吁請(qǐng)結(jié)束，彌爾頓將敘述視角迅速轉(zhuǎn)向撒旦召集會(huì)議的地獄——萬(wàn)魔殿。類似的空間吁請(qǐng)同樣出現(xiàn)在第三卷、第七卷。第三卷的吁請(qǐng)直接將視角從地獄切換到敘事者對(duì)“光”的呼喚，實(shí)現(xiàn)了從下到上的空間轉(zhuǎn)換。對(duì)“光”的吁請(qǐng)是彌爾頓依據(jù)自己雙目失明的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了對(duì)光明無(wú)限渴望的呼喚，同時(shí)也是他對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的鞭笞與嘲諷。他迫切需要來(lái)自天上的光照亮他的世界和當(dāng)時(shí)的英國(guó)。第七章的吁請(qǐng)是敘事者呼吁尤拉尼亞（第一卷的天堂詩(shī)神繆斯），希望她從天降臨給自己靈感。三次吁請(qǐng)?jiān)诳臻g上下切換中體現(xiàn)出了彌爾頓的空間建構(gòu)技巧?！妒?lè)園》中，彌爾頓其他空間的多次建構(gòu)與轉(zhuǎn)換更多的是穿插于事件的敘事之中，主要通過(guò)人物的移動(dòng)和地點(diǎn)的變換來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、神魔對(duì)立

神魔雙方相生相克，《失樂(lè)園》中的上帝高坐于天堂，天使撒旦因反抗被打入地獄，成為統(tǒng)領(lǐng)地獄的魔王。彌爾頓在這部史詩(shī)中將天、魔各自的世界做了詳盡的空間刻畫(huà)，視覺(jué)空間建構(gòu)在神魔兩界的對(duì)立中一一展開(kāi)。史詩(shī)的第一、二卷對(duì)撒旦生活的地獄世界進(jìn)行了描寫(xiě)。萬(wàn)魔殿是一遠(yuǎn)離天神和天界之地，“相當(dāng)于天極到中心的三倍那么遠(yuǎn)”。地獄下的世界為寂寞荒蕪的原野，是撒旦和墮落天使們不愿久留之地。彌爾頓將地獄和其中的撒旦進(jìn)行了空間化處理，他筆下的撒旦類似于神話中的巨型怪物，平伏于地獄火湖之上?！八谴T大的身軀，從火湖中站立起來(lái)；……他展開(kāi)翅膀，騰上高空使陰沉的空氣感覺(jué)的異常沉重；他在一塊干燥的陸地上降落……”同撒旦一起被貶的天使們?cè)诼?tīng)到撒旦的呼聲后，也蜂擁而至。地獄作為一靜態(tài)的空間，以固定的地點(diǎn)記錄著期間發(fā)生的事情。各墮落天使依次現(xiàn)身于萬(wàn)魔殿，擠滿在地獄的出入口，擁擠在密室內(nèi)商討對(duì)天堂的復(fù)仇計(jì)劃。作為眾墮落天使的首領(lǐng)，撒旦高坐于設(shè)于地獄中的寶座召開(kāi)群魔會(huì)議，聆聽(tīng)來(lái)自四面八方的提議。

《失樂(lè)園》中第三卷轉(zhuǎn)為對(duì)天堂的描寫(xiě)，是神魔相抗的具體呈現(xiàn)。上帝和圣子從天堂俯看人間和地獄，預(yù)知著外在空間中未來(lái)之事。一幅俯瞰圖景體現(xiàn)了彌爾頓精心的空間布局。天堂眾天使因圣子自愿前往人界替人類贖罪而歡呼喝彩。從第五卷開(kāi)始彌爾頓采用倒敘法，由拉斐爾向亞當(dāng)講述撒旦的來(lái)歷和天堂的三天大戰(zhàn)，再次展開(kāi)宏大的空間刻畫(huà)?！皯?zhàn)役蔓延得很廣……有時(shí)陸上迎戰(zhàn)，有時(shí)矯翮高翔，騷亂滿空，把整個(gè)天宇播滿了戰(zhàn)火?！比龅┰谔旖缬⒂聼o(wú)比，撒拉弗天軍與上帝的天使們?cè)趶V闊的天堂交戰(zhàn)。彌爾頓筆下的天堂空間之戰(zhàn)氣勢(shì)恢宏，刀光劍影，戰(zhàn)場(chǎng)空間硝煙彌漫，地動(dòng)山搖。戰(zhàn)敗的撒旦及其撒拉弗天軍又以“倒栽蔥”方式墜落了九天，投身到無(wú)底深淵：地獄。九天時(shí)間的墜落是對(duì)天地間距離的一種夸張式描寫(xiě)，是空間刻畫(huà)的呈現(xiàn)。戰(zhàn)勝的圣子彌賽亞則乘著車騎，一路駛過(guò)中天進(jìn)入天堂宮殿，幸福地坐于神父右邊。無(wú)論是地獄，還是天堂，彌爾頓筆下的空間時(shí)刻彌漫著善惡兩股勢(shì)力的博弈。神魔雙方的對(duì)抗交戰(zhàn)折射出他構(gòu)建龐大立體空間的精湛技巧，營(yíng)造了氣勢(shì)恢宏的視覺(jué)空間效果。

三、變形撒旦的空間移動(dòng)

《失樂(lè)園》中撒旦多次現(xiàn)身于不同地點(diǎn)，多次的變形是他空間移動(dòng)的體現(xiàn)。米克?巴爾指出“人物的運(yùn)動(dòng)可以構(gòu)成從一個(gè)空間到另一個(gè)空間的過(guò)渡”，“動(dòng)態(tài)空間是一個(gè)容許人物行動(dòng)的要素”（米克?巴爾 161）。第一卷中被圣子擊敗墜入地獄的撒旦以巨大的身軀橫陳于地獄火湖之上。他雖為魔王，卻無(wú)固定之形，只能以橫陳的姿態(tài)活動(dòng)于地獄之中。第二卷中，眾墮落天使選出撒旦前往人間（伊甸園）偵探消息。彌爾頓對(duì)撒旦的此次行程進(jìn)行了詳盡刻畫(huà)?！坝袝r(shí)往右，有時(shí)往左，探視著高空，一會(huì)兒平飛掠過(guò)淵面，一會(huì)兒奮翮高翔，直向火的穹頂沖去……越過(guò)茫茫的埃塞俄比亞海，遙望好望角，連夜向南極挺進(jìn)……”撒旦前往人間之路可謂坎坷，他越過(guò)曠野、山谷、沼地，低洼、險(xiǎn)峻……其所涉空間之廣，地域之遼闊，無(wú)人可及，使一幅栩栩如生的撒旦空間飛行圖呈現(xiàn)于讀者眼前。撒旦自由馳騁于廣闊天際，攀上天梯覽盡人間美景，展現(xiàn)在他眼前的是廣闊的世界奇景。為探得地上樂(lè)園消息，他變成“年輕的基路佰”騙過(guò)了大天使尤烈兒。撒旦前往伊甸園不斷變形偽裝，落入園中的他“像一只鸕鶿”蹲在伊甸園中央的生命樹(shù)上視察園中情況。彌爾頓將撒旦眼底的伊甸園進(jìn)行了全方位的描述：大地、天空、泉水、花草、森林、羊群、鳥(niǎo)兒……一切美景盡收眼底。此時(shí)，撒旦眼中的空間已被主題化：自身成為描述的對(duì)象本身（米克?巴爾 2003：151）。進(jìn)入園中的撒旦不斷變形，不斷更換潛伏之地，時(shí)而變成一只獅子，時(shí)而變成一只老虎。當(dāng)加百列派來(lái)的兩名天使來(lái)尋找他時(shí)，發(fā)現(xiàn)撒旦變成了蟾蜍蹲在夏娃的耳邊。在第九卷中，魔王撒旦變形為世上最狡詐的動(dòng)物——蛇，引誘天真善良的夏娃來(lái)到位于伊甸園中的知識(shí)樹(shù)旁，一番美言之后成功誘惑夏娃吃下了知識(shí)樹(shù)上的果子。魔王撒旦誘惑人類的過(guò)程可謂是煞費(fèi)苦心，其間經(jīng)歷了多次的空間移動(dòng)、多次的變形，其用心則是為了與天堂對(duì)抗。撒旦的空間之行與反復(fù)偽裝變形被彌爾頓刻畫(huà)得淋漓盡致，不斷地帶給讀者視覺(jué)上的轉(zhuǎn)換。作為一名曾經(jīng)服務(wù)于天堂的大天使，撒旦也可像其他天使一樣自由往返于各個(gè)空間之間，但由于受貶，他只能穿過(guò)地獄深淵，不斷隱形變身偽裝自己。有學(xué)者稱彌爾頓筆下的撒旦象征著他本人渴望思想的自由馳騁，他是借助于撒旦來(lái)宣泄自己的內(nèi)心世界。布萊克認(rèn)為“彌爾頓寫(xiě)到天使和上帝時(shí)， 感到縮手縮腳， 寫(xiě)到惡魔和地獄時(shí)發(fā)揮得淋漓盡致，這是因?yàn)閺洜栴D是一個(gè)真正的詩(shī)人，自己站在惡魔一邊而不自知”(殷寶書(shū)228)。空間對(duì)于人物所完成的每一個(gè)行動(dòng)都是必不可少的，彌爾頓運(yùn)用高超的空間建構(gòu)法把讀者帶到了事件現(xiàn)場(chǎng)，借助于他人或自己記述即將發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的事情，帶著讀者一起感受撒旦，有如親臨事件現(xiàn)場(chǎng)。這也剛好印證了巴埃弗拉特“空間存在于敘事當(dāng)中”（巴埃弗拉特 2006：205）的觀點(diǎn)。

四、人類始祖地上樂(lè)園活動(dòng)

彌爾頓將筆下的伊甸園處理成一環(huán)形空間，人類始祖誕生、生活、勞作、被逐都以動(dòng)態(tài)的方式在這一空間內(nèi)進(jìn)行著。亞當(dāng)、夏娃從出世之日便被上帝安排在伊甸園中生活、勞作。伊甸園作為一處?kù)o態(tài)的空間場(chǎng)所記錄著園中動(dòng)態(tài)之事。園中的夫妻二人日出而作，日落而息，過(guò)著幸福的生活。這當(dāng)中值得讀者注意的一處空間敘事安排為亞當(dāng)或夏娃的出場(chǎng)、缺場(chǎng)。二人在接待上帝派來(lái)的拉斐爾天使時(shí)，亞當(dāng)、夏娃遵循著男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)：亞當(dāng)在外接待，夏娃在舍內(nèi)備餐。此處男女內(nèi)外分工屬于空間建構(gòu)安排的處理。拉斐爾“授課”時(shí)亞當(dāng)陪伴“在場(chǎng)”，夏娃“缺場(chǎng)”，為后文撒旦成功誘惑夏娃埋下了伏筆。天使拉斐爾講上帝禁令時(shí)，夏娃還未出場(chǎng)，這或許是夏娃未聽(tīng)得天使的預(yù)告而被撒旦誘惑的原因之一。米克?巴爾指出，空間也能變成記憶中的場(chǎng)所。拉斐爾在園中講述亞當(dāng)身前之事時(shí)，采用倒敘法向亞當(dāng)講解了上帝在伊甸園創(chuàng)造天地萬(wàn)物，創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃之事。第九卷中夏娃的被誘與她要求與丈夫分工勞作，獨(dú)自前往叢林密不可分。亞當(dāng)?shù)牟辉趫?chǎng)讓撒旦有機(jī)可乘，使得撒旦對(duì)夏娃語(yǔ)誘成功。犯罪后的夫妻二人怕上帝的責(zé)備和懲罰，在上帝來(lái)園中視察時(shí)躲藏于樹(shù)叢之中。他們“……俯伏在神座面前，一同懺悔，祈求寬恕……”第十一卷中，米迦勒天使給亞當(dāng)指示未來(lái)之事時(shí)將亞當(dāng)帶到樂(lè)園中的一座高山上俯視世界。廣闊的世界以空間方式展現(xiàn)于亞當(dāng)眼前。人類始祖在天使的指引下攜手告別伊甸園踏上他們孤寂的路途。

五、結(jié) 語(yǔ)

《失樂(lè)園》中的空間建構(gòu)展現(xiàn)了一幅宏大的視覺(jué)圖景，打開(kāi)了人們探索想象空間的視野。正如Sarkar所言，彌爾頓是英國(guó)第一空間詩(shī)人（Sarkar 1）。彌爾頓充分發(fā)揮自己的才情與想象空間，將圣經(jīng)中原本簡(jiǎn)單的撒旦被貶，上帝創(chuàng)世，人類誕生、墮落、被逐的故事發(fā)展而成一部長(zhǎng)達(dá)十二卷，地獄、天堂與伊甸園三種空間相結(jié)合，夾雜多重視覺(jué)空間的龐大史詩(shī)。該史詩(shī)中龐大的視覺(jué)空間建構(gòu)除拓展了作品的表現(xiàn)方式外，還蘊(yùn)含著更多的意義：它是讀者重新感知三重空間、認(rèn)識(shí)彌爾頓的一種有效方式，賦予了文學(xué)作品研究的魅力與價(jià)值，同時(shí)也激發(fā)了畫(huà)家們對(duì)空間中人物與場(chǎng)景的不同理解與詮釋，為人們研究彌爾頓開(kāi)啟了新的研究之旅。

注解【Notes】

*本文為西南大學(xué)2013年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SWU1309472）資助“彌爾頓《失樂(lè)園》中的視覺(jué)空間建構(gòu)”的階段性成果。

[1][2][3][4][5][6][7][8]［英］彌爾頓：《失樂(lè)園》，朱維之譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2007年版，第3—5，1，7，165，60，84，98，301頁(yè)。

[以色列]巴埃弗拉特·西蒙：《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)》，李鋒譯，華東師大出版社2006年版。

[荷蘭]巴爾·米克：《敘述學(xué)——敘事理論導(dǎo)論》，譚君強(qiáng)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版。

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In Paradise Lost

, Milton makes use of the art of spatial constructions to proceed among the three spaces: hell,heaven and Eden. The spatial narrative in the epic develops with Satan's degradation and man's original sin. Spaces are joined when Satan tempts Eve to eat the forbidden fruit successfully and the human being loses their Eden. The text will begin with micro-visual space to present the huge spatial arrangement and focus on the invocations, the opposition between the God and the Satan, the spatial movement of Satan's physical metamorphosis and man's life in the Eden. Thus it is convenient for people to exert their imaginations to know Milton's view of three worlds (hell, heaven and human world) and the prospect with multiply visual presentations. Therefore, it provides people with a macro-visual space construction as a whole.Milton

Paradise Lost

Visual Spaces

翟平麗，錢俊，西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

作品【W(wǎng)orks Cited】

Title:

Constructions of Visual Spaces in

Milton's Paradise Lost