單培勇

(河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007)

國民素質(zhì)問題是國家發(fā)展的根本問題，國民素質(zhì)水平，從根本上決定著綜合國力和國際競爭力的提高。如何提高國民素質(zhì)問題，不僅是古今中外思想家不斷探究的重要問題，更是世界各國政府高度關(guān)注的重大社會問題。在現(xiàn)實生活世界中，國民素質(zhì)發(fā)展失衡問題有日趨嚴重的態(tài)勢，而造成此情態(tài)的原因看似是社會因素，其實是占有性的個人主體性極度膨脹所導(dǎo)致的，是人與文化相分裂的結(jié)果。這就促使我們在對自身的現(xiàn)實素質(zhì)狀況進行思考時，所選擇研究的著眼點必然是能夠射穿整個人類社會體系的核心問題——人的素質(zhì)均衡發(fā)展問題。從學(xué)理性高度、獨立學(xué)科性地位建設(shè)國民素質(zhì)學(xué)，以適應(yīng)國民對素質(zhì)觀念、知識總體性發(fā)展的需要和全社會開展國民素質(zhì)教育的需要，這正是我們堅持建設(shè)國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科的意義所在。

一、關(guān)于建設(shè)“國民素質(zhì)學(xué)”的梳理與總結(jié)

改革開放以來，隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程的加快，人的問題尤其是國民素質(zhì)問題在社會發(fā)展中的矛盾日益凸現(xiàn)，所表現(xiàn)出來的“價值扭曲、誠信缺失，心理失衡”等問題，沒有從根本上得到改變。對此重大社會問題，黨和政府高度重視，把國民素質(zhì)定位為綜合國力的決定性因素，把提高全民族素質(zhì)確定為建設(shè)社會主義的根本大計，把提升全民族文明素質(zhì)水平明確為全面建設(shè)小康社會的重要奮斗目標。越來越多的專家學(xué)者對包括國民素質(zhì)在內(nèi)的人學(xué)理論展開了較為系統(tǒng)的研究，取得了豐碩成果?！?978年以來，我國的人學(xué)研究取得了不可否認、不可低估的巨大成就。在學(xué)術(shù)上，它不僅成為我國馬克思主義哲學(xué)研究中人們比較關(guān)注的一個熱點和亮點，成為人們在討論馬克思主義哲學(xué)的時候不可回避的一個重大問題，而且也為馬克思主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)作出了重要貢獻，因而在中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上留下了重要一筆”［1］14－17。但對國民素質(zhì)專門性研究顯得薄弱，處在分散而不系統(tǒng)的狀態(tài)，也沒有見到其他專家學(xué)者關(guān)于國民素質(zhì)學(xué)研究的專著，明顯缺乏對提高國民素質(zhì)的理論支撐和實踐指導(dǎo)。基于此，我們從1994年以來對創(chuàng)建國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科進行了不懈努力，試圖從國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義上，研究黨和國家的國民素質(zhì)建設(shè)的理論創(chuàng)新與實踐經(jīng)驗，促進社會主義核心價值體系建設(shè)，解決當代國民素質(zhì)發(fā)展失衡問題，調(diào)整國民素質(zhì)由失衡向著均衡方向發(fā)展。

我們在1994年出版的《當代中國國民素質(zhì)概論》一書中，以研究國民素質(zhì)基礎(chǔ)理論為切入點，緊扣國民在社會主義市場經(jīng)濟體制下應(yīng)具備什么樣素質(zhì)的主題，對如何提高國民素質(zhì)進行思考與論述，為國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

1997年出版的《國民素質(zhì)學(xué)》一書，主要是圍繞構(gòu)建國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科理論框架問題展開研究。本書確定了國民素質(zhì)學(xué)的研究對象，認為:“國民素質(zhì)學(xué)是以一定社會發(fā)展階段上的國民素質(zhì)為研究對象的，它是一門研究國民素質(zhì)現(xiàn)象及其運行規(guī)律的科學(xué)?！保?］10全書以馬克思主義人學(xué)思想為理論指南，緊扣“提高中國國民素質(zhì)”這一主題，貫穿了“歷史的和辯證的統(tǒng)一、社會的和個體的結(jié)合、先天的和后天的互補”三條紅線。本書總體設(shè)計分為四編二十二章，四編分別為:我國國民素質(zhì)的考察、國民素質(zhì)與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證關(guān)系、當代中國國民應(yīng)具備的素質(zhì)、提高國民素質(zhì)的途徑，從整體輪廓上展示了國民素質(zhì)學(xué)建構(gòu)的基本思想，在建構(gòu)國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科體系框架方面進行嘗試。對此研究成果，中國閱讀學(xué)研究會會長、中國文章學(xué)研究會會長曾祥芹先生在為該書寫的序言中認為:“該書是迄今國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究國民素質(zhì)理論的個人專著，為社會科學(xué)的繁榮開拓了‘國民素質(zhì)學(xué)’的新領(lǐng)域?！瓏袼刭|(zhì)學(xué)的問世，為我國開展國民素質(zhì)的系統(tǒng)綜合研究提供了一個良好的理論基礎(chǔ)?！保?］序言

2002年出版的《中國國民素質(zhì)學(xué)論綱》一書，旨在進一步推進國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科建設(shè)，其理論推進主要有三:其一，進一步確定國民素質(zhì)學(xué)研究對象，認為“國民素質(zhì)學(xué)是以一定社會發(fā)展階段上的國民素質(zhì)為研究對象的，它是一門研究國民素質(zhì)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)”［3］13。其二，對國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)體系進行了梳理與調(diào)整，調(diào)整為四編十四章。四編分別為:中國國民素質(zhì)基本內(nèi)容構(gòu)成，中國國民素質(zhì)的生成、演變及表現(xiàn)形態(tài)，中國國民素質(zhì)與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證關(guān)系及國民素質(zhì)提升法則，提升中國國民素質(zhì)的主要方式與途徑。還對有些概念進行新的界定，對相關(guān)內(nèi)容進行了必要補充。其三，提出了一些創(chuàng)新性的觀點和見解，如認為中國國民素質(zhì)有一個生成、演變的歷史發(fā)展過程，也有一個歷史演變形態(tài)等，為深化國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科研究提供了新的理論支撐。這一研究成果得到了我國著名哲學(xué)家黃枬森先生的充分肯定，他在為該書撰寫的書評中說:“本書是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究中國國民素質(zhì)學(xué)的專著。初步建立了中國國民素質(zhì)學(xué)理論框架，跨出了決定性的一步。在這個理論框架中，以下幾點應(yīng)予以重視。第一，本書規(guī)定了特定的研究對象。第二，本書建立了系統(tǒng)的研究體系。第三，本書還提出了不少的創(chuàng)新觀點和獨到見解。首次提出國民素質(zhì)文化概念，并對此概念進行科學(xué)的界定，論證素質(zhì)文化對國民素質(zhì)發(fā)展的重要影響。本書的另一個明顯特點是論證力度比較強?！保?］

為進一步提升國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科建設(shè)水平，我們從多角度對國民素質(zhì)相關(guān)理論進行了探討。在2002年出版的《國民素質(zhì)與現(xiàn)代化建設(shè)》一書中，主要是在對中國傳統(tǒng)國民素質(zhì)特質(zhì)優(yōu)劣分析的基礎(chǔ)上，建構(gòu)現(xiàn)代國民素質(zhì)結(jié)構(gòu)體系，提出提升國民素質(zhì)現(xiàn)代化水平的途徑。2005年出版的《國民素質(zhì)與人的全面發(fā)展研究》一書，主要進行國民素質(zhì)與人的全面發(fā)展系統(tǒng)性、規(guī)范性和現(xiàn)代性研究，并對二者內(nèi)涵的區(qū)分與聯(lián)系提出了獨到性見解。2008年出版的《論國民素質(zhì)均衡發(fā)展與和諧文化建設(shè)》一書，主要貢獻是率先提出與構(gòu)建和諧社會相適應(yīng)的國民素質(zhì)均衡發(fā)展理論。2009年出版《中國國民素質(zhì)史論綱》一書，主要對國民素質(zhì)產(chǎn)生的原始文化基因進行追尋，對國家制度對國民素質(zhì)的作用與影響進行討論，對國民素質(zhì)演變特征及規(guī)律進行分析。這些研究成果，為促進國民素質(zhì)理論體系的建構(gòu)和發(fā)展拓寬了理論視野，提供了實踐依據(jù)。

但在國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科建設(shè)研究中，對西方人的素質(zhì)思想的挖掘、對某些概念和觀點的表述、對國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律的研究，還存在一定不足。

二、關(guān)于國民素質(zhì)學(xué)的研究對象與學(xué)科體系的問題

如何解決和改進上述存在問題與不足，是深化國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)。為了盡快完成這項任務(wù)，我們在前期研究成果的基礎(chǔ)上，又撰寫了《國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律研究——國民素質(zhì)學(xué)新論》一書，并在2010年由人民出版社出版，為完善國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科建設(shè)起到了積極的推進作用?，F(xiàn)就這一研究成果及需要進一步完善的方面，闡明自己觀點，以求教于學(xué)術(shù)界。

其一，國民素質(zhì)學(xué)研究對象的確定問題。科學(xué)研究的區(qū)分，是根據(jù)對象所具有的特殊的矛盾性。對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。因此，國民素質(zhì)及其發(fā)展作為一種社會領(lǐng)域中具有“特殊的矛盾性”的歷史事實，是客觀的、真實的?，F(xiàn)實中的一切矛盾無不與人的素質(zhì)問題密切相關(guān)。所有的社會問題，說到底都是國民素質(zhì)與社會發(fā)展的客觀要求不相適應(yīng)的矛盾。顯然，國民素質(zhì)有著自身的矛盾運動及其發(fā)展規(guī)律，并在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，其研究對象是獨立的。該書把國民素質(zhì)學(xué)的研究對象進一步規(guī)范為:“國民素質(zhì)學(xué)是以一定社會階段的國民素質(zhì)為研究對象，它是一門研究國民素質(zhì)內(nèi)在特質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)、一般發(fā)展規(guī)律的學(xué)問?！保?］38其關(guān)注點集中在影響國民素質(zhì)均衡發(fā)展的各種因素，如社會制度與核心價值觀對國民素質(zhì)的規(guī)范和引領(lǐng)作用、素質(zhì)文化對國民素質(zhì)的模塑力影響、國民素質(zhì)的發(fā)展規(guī)律等，可見，國民素質(zhì)學(xué)在人類文化體系中占有特殊的、其他學(xué)科無法替代的非常重要的位置，它必將成為未來社會的一門顯學(xué)。

其二，對國民素質(zhì)學(xué)的理論體系的邏輯運思作如下安排。所謂國民素質(zhì)，是指一國國民在先天稟賦和接受教育的基礎(chǔ)上，在同期社會制度的核心價值觀念的直接引導(dǎo)與作用下，對所獲得的素質(zhì)觀念和知識通過內(nèi)化后所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的特質(zhì)和能力。

社會發(fā)展的一切矛盾，透過器物的表層或外在表現(xiàn)作為實質(zhì)而存在于其中的根本問題都是國民素質(zhì)問題。在當代，一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，素質(zhì)失衡嚴重。人們?nèi)绾谓鉀Q自身的現(xiàn)實生活世界中特有的矛盾問題，是建設(shè)國民素質(zhì)學(xué)的時代需求。

人是世界上最復(fù)雜的存在物，是由自然因素、精神因素、社會因素構(gòu)成的有機整體，其生存和發(fā)展是多層次、多方面的，因而人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是由身體、心理、社會文化素質(zhì)構(gòu)成的，并在實踐中發(fā)展完善。由此，是為國民素質(zhì)學(xué)研究的實踐標準。

國民素質(zhì)是在一定的生產(chǎn)方式作用下形成的，是隨著社會的發(fā)展而提高的。國民素質(zhì)學(xué)正是從唯物史觀的視域中探討國民素質(zhì)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展特征，這正是國民素質(zhì)學(xué)研究的理論基石。

國民素質(zhì)是伴隨著國家形式的產(chǎn)生而形成的特殊存在形態(tài)，是階級社會產(chǎn)生以來人類發(fā)展水平的重要標志。社會制度的發(fā)展水平在一定程度上規(guī)定著人的發(fā)展實現(xiàn)程度和素質(zhì)均衡發(fā)展水平。有什么樣的社會制度，就有什么樣的人性表現(xiàn)和素質(zhì)特質(zhì)。正因為如此，國民素質(zhì)學(xué)把社會制度與國民素質(zhì)的關(guān)系作為研究的邏輯基點。

市場經(jīng)濟是社會發(fā)展的必然要求，所激發(fā)的社會活力推動著社會快速發(fā)展;同時，市場經(jīng)濟的負面作用也消極影響著國民素質(zhì)均衡發(fā)展，使人與自然、人與社會、人與人和人的自身發(fā)展處在失衡狀態(tài)。這就促使人們在對自身的現(xiàn)實生活世界進行思考時，應(yīng)以一種新的文化觀，即素質(zhì)文化觀來關(guān)注人的素質(zhì)問題，以解決人的不完整性，促使人的價值觀由沖突走向協(xié)調(diào)與統(tǒng)一、人的素質(zhì)由失衡向著均衡方向調(diào)整。這正是國民素質(zhì)學(xué)研究的獨特價值。

國民素質(zhì)作為反映處理人與自然、人與社會、人與人、人與自我關(guān)系的特質(zhì)范疇，在主體維度上標示出和諧社會的建設(shè)水平。而社會的和諧進步，也必然要求主體具有與此相適應(yīng)的素質(zhì)均衡發(fā)展水平。主客體之間互為前提、互動共進，社會發(fā)展的和諧度與國民素質(zhì)發(fā)展的均衡度具有內(nèi)在一致性，國民素質(zhì)均衡發(fā)展與構(gòu)建和諧社會應(yīng)是同步的。這正是國民素質(zhì)學(xué)研究的任務(wù)和意義所在。

國民素質(zhì)具有個體性、資質(zhì)性、實踐性特征。個體素質(zhì)包含著動機、特性、態(tài)度或價值、文化知識與科技容量等，是可以被衡量或考查的。每一項素質(zhì)都表現(xiàn)出一個人的文明程度和實踐能力，并決定著一個人是否能夠勝任某項工作或完成某項任務(wù)。因此，研究個體素質(zhì)評價指標體系，將體現(xiàn)出國民素質(zhì)學(xué)的應(yīng)用性、可操作性特征。

著力研究國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律，為提升國民素質(zhì)均衡發(fā)展水平提供理論指導(dǎo)和實踐經(jīng)驗，是國民素質(zhì)學(xué)研究的最高目標。

其三，調(diào)整后的國民素質(zhì)學(xué)的理論體系框架和基本內(nèi)容。如表1:

表1 國民素質(zhì)學(xué)的理論體系

我們認為，這樣的理論框架體現(xiàn)出了系統(tǒng)性與學(xué)理性的統(tǒng)一，中方與西方優(yōu)秀素質(zhì)文化的統(tǒng)一，理論分析與實際運用(量化和測量)的統(tǒng)一，先天不同性與后天平等發(fā)展性的統(tǒng)一，歷史繼承性與現(xiàn)實社會制度規(guī)范性的統(tǒng)一，文化模塑性與教育引導(dǎo)性的統(tǒng)一，素質(zhì)觀念內(nèi)化性與素質(zhì)均衡發(fā)展內(nèi)在要求的統(tǒng)一，個體性、群體性與職業(yè)性、角色性的統(tǒng)一。這“八個”統(tǒng)一，標明了國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科建設(shè)邁出了新的一步。正如龐元正教授所說:“國民素質(zhì)學(xué)經(jīng)過作者及有關(guān)專家多年努力探索，就其學(xué)科定位、研究對象、理論框架、與人學(xué)學(xué)科及幾個學(xué)科范疇的關(guān)系上，從學(xué)理上都具有了得到確證的理由?！保?］5

三、關(guān)于國民素質(zhì)學(xué)的學(xué)科定位與性質(zhì)問題

國民素質(zhì)學(xué)是從人學(xué)中分化出來的，是人學(xué)的分支學(xué)科，但它仍以人學(xué)的思維方法，調(diào)劑多門學(xué)科的理論因子，研究國民素質(zhì)問題，是新興的綜合性基礎(chǔ)學(xué)科。因此，國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科定位是:“國民素質(zhì)學(xué)可以說是人學(xué)的一門分支學(xué)科或部門學(xué)科，但它也是綜合許多學(xué)科的有關(guān)因素的結(jié)果?！保?］

就其性質(zhì)來說，國民素質(zhì)學(xué)是以馬克思主義人學(xué)思想為指導(dǎo)，在整合政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)、遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)等多門學(xué)科中的素質(zhì)文化因子的基礎(chǔ)上，對國民素質(zhì)自身的矛盾運動、發(fā)展規(guī)律進行研究的一門獨立學(xué)科。其邏輯基點是以社會制度為標示，研究國民素質(zhì)運行機制，探討社會制度對國民素質(zhì)的作用與影響。其研究的價值目標是以人性和諧為基礎(chǔ)，建構(gòu)國民素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以促進人的肉體和精神、感性和理性、個體與社會的統(tǒng)一，旨在提升國民素質(zhì)均衡發(fā)展的水平。其研究的立場是從提高國民素質(zhì)出發(fā)，對各個歷史時期中的各種價值觀的互動過程中所積淀的身體、心理、社會素質(zhì)的優(yōu)秀文化因子進行分析與繼承，使之更加廣泛而統(tǒng)一。其思維指向是以“社會的核心價值觀”為背景和基礎(chǔ)，對國民素質(zhì)均衡發(fā)展問題進行研究。其研究目的集中體現(xiàn)在直接關(guān)懷人的完整性和素質(zhì)均衡發(fā)展上，對國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律進行研究，提出提高國民素質(zhì)的方法與路徑。

而人學(xué)是關(guān)于人的存在、本質(zhì)及其產(chǎn)生、運動、發(fā)展、變化規(guī)律的新興科學(xué)，是當代哲學(xué)的主題形態(tài)。人學(xué)是以人自身為研究對象，系統(tǒng)研究人的存在、人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，具體研究人與自然和社會的關(guān)系、人性與人的本質(zhì)、人的活動與人的主體性、人的需要和利益、人的價值與人的權(quán)利、人的素質(zhì)與人的發(fā)展等，強調(diào)人生的意義和價值在于為他人、為社會、為人類作出貢獻，以促進人類走上真正徹底的自由和解放之路。顯然，人學(xué)的研究對象“是對完整的個人及其生存、本質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律等問題加以研究和闡釋的學(xué)問?！保?］158是對關(guān)于人的問題研究的理性提升。

由上所述，國民素質(zhì)學(xué)與人學(xué)的學(xué)科性質(zhì)具有同一性，都具有哲學(xué)本性和綜合性;二者是部分和整體的關(guān)系，人學(xué)為國民素質(zhì)學(xué)建設(shè)提供理論依據(jù)，國民素質(zhì)學(xué)研究的深化又積極促進著人學(xué)的發(fā)展。

總之，國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科仍處在建設(shè)的過程之中，我們通過對其前期研究成果的梳理與總結(jié)，就其研究對象與理論框架設(shè)計進一步探究，對其學(xué)科定位與性質(zhì)從學(xué)理上進一步研究和確證，以促進國民素質(zhì)學(xué)學(xué)科建設(shè)趨向完善。

［1］韓慶祥．社會心理隱性決定論:文化、社會心理和人的選擇［J］．哲學(xué)動態(tài)，2012(1)．

［2］單培勇．國民素質(zhì)學(xué)［M］．鄭州:河南醫(yī)科大學(xué)出版社，1997．

［3］單培勇．中國國民素質(zhì)學(xué)論綱［M］．北京:當代中國出版社，2002．

［4］黃枬森．創(chuàng)立一門新學(xué)科的可貴嘗試—評單培勇著《中國國民素質(zhì)學(xué)論綱》［J］．河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(1)．

［5］單培勇．國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律研究——國民素質(zhì)學(xué)新論［M］．北京:人民出版社，2010．

［6］韓慶祥，鄒詩鵬．人學(xué)——人的問題的當代闡釋［M］．昆明:云南人民出版社，2001．