曹洋

摘 要：“親親相隱”是近年來(lái)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，爭(zhēng)論導(dǎo)致了對(duì)儒家倫理的不同認(rèn)識(shí)與評(píng)判。許多因此生發(fā)的對(duì)儒家哲學(xué)的詬病正是出于對(duì)“隱”與“直”二字的望文生義式的片面理解，因此回到原初語(yǔ)境，闡釋孔子之本義，“隱”為沉默、回避，“可與言而不言”，故最為切近中道、直道。如此，方能超越立場(chǎng)評(píng)判，明辨學(xué)術(shù)事實(shí)。

關(guān)鍵詞：父子相為隱；隱；直；儒家倫理

自本世紀(jì)初，學(xué)界關(guān)于“親親相隱”的是非問(wèn)題之爭(zhēng)論，因其既關(guān)涉儒家倫理的歷史及其價(jià)值，而且關(guān)乎當(dāng)今社會(huì)的倫理與法律等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，得到了學(xué)者們集中而深刻的關(guān)注。面對(duì)極其復(fù)雜而尖銳的爭(zhēng)論，應(yīng)超越立場(chǎng)之評(píng)判，而明辨學(xué)術(shù)之事實(shí)?！坝H親相隱”即“親親相為隱”，由“父子相為隱”引申而來(lái)?！案缸酉酁殡[”出自《論語(yǔ)》之“子路篇”：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之?？鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》第18章）孔子在明確表示了“吾黨之直者異于是”的態(tài)度之后，其所認(rèn)同的“隱”與“直”所謂何意呢？

一、“親親相隱”之“隱”

對(duì)于本章中的“隱”字之含義，古往今來(lái)的學(xué)者爭(zhēng)論紛雜，而這些不同的理解正是對(duì)以孔子為代表的儒家倫理觀形成不同評(píng)判的主要依據(jù)。本文將面對(duì)學(xué)界已有的對(duì)“隱”字的理解，結(jié)合對(duì)“隱”字之字源本義，及其在《論語(yǔ)》其他各章出現(xiàn)之含義的考察，回到本章的原初語(yǔ)境具體分析“親親相隱”之“隱”。

在《康熙字典》等字典、辭典中，“隱”字有匿、微、度、藏、私、去、蔽、諱、痛等諸多含義。學(xué)界關(guān)于“隱”字含義的理解，形成最早也是最為廣泛接受的觀點(diǎn)當(dāng)屬認(rèn)為“隱”字為“隱瞞”之含義。自朱熹《論語(yǔ)集注》及至現(xiàn)當(dāng)代的李澤厚、楊伯峻等諸多學(xué)者譯注《論語(yǔ)》，皆以“隱瞞”釋“隱”，如錢穆在《論語(yǔ)新解》一書(shū)中將本句釋為：“隱，隱藏義。”，“父親替兒子隱瞞， 兒子替父親隱瞞?！盵2]（341） 此外，也有部分學(xué)者提出，“隱”字作為“潔身自好”，“審度考慮”，“代為受過(guò)”，通假為“櫽”作“矯正”之義等觀點(diǎn)，并做出了相關(guān)論述。

在《論語(yǔ)》中，“隱”字分別在五篇七章中出現(xiàn)，共九次。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中“隱”字出現(xiàn)的幾處原文進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》中的“隱”字，無(wú)外乎兩種含義：一是，與“見(jiàn)”、“行義”等相對(duì)應(yīng)的“隱”、“隱居”、“隱者”等，即隱居、不見(jiàn)、不行的含義，是行為生活意義上的；二是，與“言”、“證”相對(duì)應(yīng)的“不言”、“言及之而不言，謂之隱”，即不顯、不言的含義，是言語(yǔ)思想意義上的。“隱”字作隱居、不顯等第一層含義的語(yǔ)句有：

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》第13章）

孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》第11章）

子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”執(zhí)其杖而耘。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。（《論語(yǔ)·微子》第7章）

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸，“隱居放言，身中清，廢中權(quán)?！薄拔覄t異于是，無(wú)可無(wú)不可?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》第8章）

“隱”字作沉默、言語(yǔ)不顯之含義的語(yǔ)句有：

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》第23章）

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》第18章）

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》第6章）

結(jié)合《論語(yǔ)》中孔子使用“隱”字所表達(dá)的含義，可見(jiàn)，本文所討論的“父為子隱，子為父隱”一句中，“隱”字與葉公所言的“子證之”的“證”之相對(duì)應(yīng)，表知而不言的沉默之義，而非學(xué)界通常所認(rèn)為的父親與兒子相互隱藏、窩藏。隱藏、窩藏是故意隱藏真相，明知故犯，不說(shuō)實(shí)話，而孔子“隱”字在此處的含義原本是沉默、回避，不是主動(dòng)去幫助親人隱瞞罪行，而是自己的“可與言而不言”。但正是因?yàn)閷?duì)“隱”字有前述隱瞞、隱藏之誤讀，才導(dǎo)致了部分學(xué)者對(duì)于孔子及其所代表的儒家倫理觀的詬病，指責(zé)其是中國(guó)腐敗的根源，觸犯、違反法律的文化來(lái)源。但是，實(shí)際上，按照孔子本義的“可與言而不言”，是既符合情理父子孝親之情理，而又符合血緣關(guān)系而豁免告發(fā)的義務(wù)之法理的。

二、“直躬者”、“ 吾黨之直者”與“直在其中矣”

“直”字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)二十二次，在不同章句中出現(xiàn)所表達(dá)的含義也各有差異：既有社會(huì)原則與道義層面上的公正、正直之義；也有真實(shí)而真切的情感層面上的率真、直率之義；還有“直道”之“直”作為一個(gè)德目，既發(fā)乎情又不失于理。在本文所討論的“葉公語(yǔ)孔子”一章中，“隱”字就出現(xiàn)了三次，分別是“直躬者”、“ 吾黨之直者”與“直在其中矣”，下面將分別討論這三個(gè)“直”字的含義。

“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！薄爸惫摺本褪侵惫娜?，即“以直為躬”，而“躬”為“躬行之義”。“直”的本義是正見(jiàn)。此處，葉公認(rèn)為，父親把鄰人誤闖自己家的羊留了下來(lái)，作為兒子出來(lái)指證自己父親的“罪行”，就是“直躬者”。葉公所認(rèn)為的直躬之人，就是行事符合社會(huì)的規(guī)范與準(zhǔn)則，遵循并且維護(hù)道義原則與禮樂(lè)規(guī)范的公正、正直之人。但是，這樣的“直躬者”“義必公正， 心不偏黨也” （《韓非子·解老》），是缺少率真的真實(shí)情感之人，機(jī)械、固執(zhí)地以“直”作為自己的行事準(zhǔn)則，甚至?xí)榱司S護(hù)禮樂(lè)制度，而毫無(wú)自然親情，無(wú)視親情倫理，故為孔子所不滿。進(jìn)而，孔子提出自己心中的“直者”，“孔子曰：‘吾黨之直者異于是?！笨鬃咏琛拔狳h之直者”來(lái)表明自己理想狀態(tài)的直者之所為：“父為子隱，子為父隱”，而理解孔子的態(tài)度的關(guān)鍵就在于“直在其中矣”。和通常將“父為子隱，子為父隱”之“隱”錯(cuò)誤地理解為隱瞞、窩藏之義，相對(duì)地將孔子的這句話望文生義地理解為，父親為兒子隱瞞、兒子為父親隱瞞，以及父子之間的相互包庇與窩藏是正當(dāng)?shù)?，從而以此為依?jù)，指責(zé)以孔子奠基的儒家倫理首開(kāi)包庇之先河，有違現(xiàn)代法治，甚至是中國(guó)腐敗的深層文化傳統(tǒng)根源。但實(shí)際上，孔子在這里的意思是，面對(duì)至親之人的順手牽羊的行為，選擇消極的不作為，沉默與回避是“親親之情”的自然流露與真切體現(xiàn)。更重要的是，這種“知而不言”對(duì)于一個(gè)處在倫理困境，即同時(shí)面對(duì)被攘羊者與攘羊之親的人來(lái)說(shuō)，是最切中中道的做法，蓋因其既不傷乎于情，又合乎于法，這其間自然地內(nèi)含著“直在其中矣”。

值得說(shuō)明的是，“親親相隱”的界限問(wèn)題。一方面，“隱”是沉默、回避，是“可與言而不言”，在程度上是消極的不作為，而不是主動(dòng)、積極地幫助親人隱瞞罪行，也就是法律所認(rèn)可的知情“沉默權(quán)”。另一方面，聯(lián)系另一個(gè)同樣飽受爭(zhēng)議的舜“竊負(fù)而逃”的故事，當(dāng)父親不是順手牽羊的小事，而是殺人之大罪，此時(shí)，“隱”的結(jié)果的限度應(yīng)是“不以小道害大道”，“不以小愛(ài)害大愛(ài)”。

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（作者單位：中共沈陽(yáng)市委黨校）