彭 俊

（南京審計(jì)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京210029）

一、引 言

學(xué)科交叉研究是當(dāng)前的大趨勢(shì)，要使翻譯研究得到深入持久的發(fā)展，就必須把翻譯和別的學(xué)科緊密聯(lián)系起來(lái)，彌補(bǔ)其自身理論的不足。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言的使用，翻譯作為一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，本質(zhì)也是語(yǔ)言的使用，從語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)研究翻譯有著重大意義和借鑒作用。語(yǔ)用學(xué)研究范圍很廣，禮貌現(xiàn)象是其中的熱點(diǎn)之一。Verschueren 動(dòng)態(tài)順應(yīng)論的提出不僅豐富了語(yǔ)用學(xué)研究的內(nèi)涵，也為禮貌研究提供了新的理論支撐，更為翻譯活動(dòng)中的禮貌現(xiàn)象提供了闡釋的依據(jù)。

衡量翻譯作品的好壞，必須考慮很多因素。翻譯本身就是一種順應(yīng)和選擇，其中就包含了禮貌的動(dòng)態(tài)順應(yīng)和禮貌策略的選擇?！都t樓夢(mèng)》中的“老太太”是對(duì)賈母的中文禮貌稱謂，楊憲益在翻譯時(shí)使用了6 種不同的英文稱謂。分析研究其選擇過(guò)程中對(duì)各種語(yǔ)境的禮貌順應(yīng)，對(duì)翻譯理論和實(shí)踐的發(fā)展具有重要的意義。

二、禮貌的基本概念和相關(guān)研究

禮貌是人類社會(huì)的共有現(xiàn)象，是社會(huì)成員間的交往得以正常進(jìn)行的基礎(chǔ)。語(yǔ)用學(xué)框架下的禮貌研究一直是熱點(diǎn)，不同的學(xué)者對(duì)其定義有著不同的理解。Lakoff 把禮貌看作是一種行為準(zhǔn)則，目的是為了“減少人際交往中的摩擦”。[1]64Leech 認(rèn)為禮貌是以“建立并維持一個(gè)禮讓的社會(huì)”為目的的行為準(zhǔn)則，能使社會(huì)成員的交往在“相對(duì)和諧的氛圍中”進(jìn)行。[2]104Brown 和Levinson 于1978年發(fā)表了《禮貌現(xiàn)象——語(yǔ)言使用中的普遍原則》一文，就面子和禮貌問(wèn)題做了較為系統(tǒng)的研究，并于1987年再次提出補(bǔ)充和完善。在他們的理論框架中，禮貌被認(rèn)為是一種補(bǔ)救策略，用于抵銷面子威脅活動(dòng)(FATs)所帶來(lái)的破壞作用。[3]62

基于不同的理解，學(xué)者們從不同角度展開(kāi)了禮貌的語(yǔ)用研究。其中Brown 和Levinson 的“面子理論”，Leech 的“禮貌原則”和Scollon 的“禮貌系統(tǒng)”各具重要意義。

（一）面子理論(face)

Brown 和Levinson 相關(guān)理論中最重要的核心觀念就是“面子”，并從社會(huì)心理學(xué)的角度將之定義為“每個(gè)社會(huì)成員想要為自己訴求的公眾自我形象”。[3]61在實(shí)際的交際活動(dòng)中，這種自我形象可能被損害，也可能得以保持或增強(qiáng)。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，面子分為“積極面子”(positive face) 和“消極面子”(negtive face)?！胺e極面子”指希望得到他人的贊賞和認(rèn)可；“消極面子”則是希望維護(hù)自己的空間、行動(dòng)自由及不受他人的強(qiáng)加，尤其是自己的行為不為他人所干涉或阻止。[3]62禮貌交際的目的就是要保留雙方的面子，可以通過(guò)5 種禮貌策略來(lái)實(shí)現(xiàn)：直言策略(bald on record strategy)、積 極 禮 貌 策 略(positive politeness strategy)、消 極 禮 貌 策 略(negative politeness strategy)、婉言策略(implicating/off record strategy)和回避策略(refraining from the act)。其中積極禮貌策略也叫關(guān)聯(lián)禮貌策略(involvement/solidarity strategy)，消極禮貌策略也稱作獨(dú)立禮貌策略(independence/deference strategy)。

（二）禮貌原則(politeness maxims)

在Grice 的合作原則(Cooperative Principle)的基礎(chǔ)上，Leech 經(jīng)過(guò)歸納和整理，提出了禮貌原則，主要包括以下6 條準(zhǔn)則：

1.得體準(zhǔn)則(tact maxim)：盡量少讓別人吃虧，盡量讓別人多得益。

2.慷慨準(zhǔn)則(generosity maxim)：盡量少讓自己得益，盡量多讓自己吃虧。

3.贊譽(yù)準(zhǔn)則(approbation maxim)：盡量少貶損別人，盡量多贊譽(yù)別人。

4.謙遜準(zhǔn)則(modesty maxim)：盡量少贊譽(yù)自己，盡量多貶損自己。

5.一致準(zhǔn)則(agreement maxim)：盡量減少雙方的分歧，盡量增加雙方的一致。

6.同情準(zhǔn)則(sympathy maxim)：盡量減少雙方的反感，盡量增加雙方的同情。

（三）禮貌系統(tǒng)(politeness systems)

根據(jù)Scollon 的觀點(diǎn)，根據(jù)是否存在三個(gè)變量：權(quán)力(power)、距離(distance)和強(qiáng)加程度(the weight of imposition)的差異，交際過(guò)程中有三種不同的禮貌系統(tǒng)，即：尊敬禮貌系統(tǒng)(deference politeness system)、一致性禮貌系統(tǒng)(solidarity politeness system)、等級(jí)禮貌系統(tǒng)(hierarchy politeness system)。[4]33在尊敬禮貌系統(tǒng)中，交際雙方具有同等社會(huì)地位，不存在權(quán)力差異(–P)，但是相互之間卻有一定距離，彼此獨(dú)立(+D)，常常使用獨(dú)立禮貌策略。在一致性禮貌系統(tǒng)中，交際雙方既無(wú)權(quán)力差異(–P)，又無(wú)距離(–D)，往往使用關(guān)聯(lián)禮貌策略。而在等級(jí)禮貌系統(tǒng)中，則是交際雙方存在權(quán)力差異(+P)，但之間不一定有距離(+D/–D)，通常高位者使用關(guān)聯(lián)禮貌策略，而低位者使用獨(dú)立禮貌策略。

上述的面子理論、禮貌原則和禮貌系統(tǒng)一直是語(yǔ)用學(xué)的研究熱點(diǎn)，引發(fā)了大量的相關(guān)研究，深化了人們對(duì)禮貌現(xiàn)象的理解，但是這些理論中也明顯存在不足之處，遭到了一些質(zhì)疑。波蘭語(yǔ)言學(xué)家Wierzbicka 指出這些理論都是以英語(yǔ)文化 （盎格魯文化）為基礎(chǔ)的，陷入了“民族中心主義”的困境，從而使得“僅限于一個(gè)言語(yǔ)社區(qū)的言語(yǔ)行為(或禮貌)的普遍性原則形成絕對(duì)化”。[5]1207方宗祥指出“面子理論的提出是基于英語(yǔ)語(yǔ)料，研究的也僅僅是英語(yǔ)文化的禮貌現(xiàn)象，因此該理論深受盎格魯文化價(jià)值影響，帶有濃厚的盎格魯中心主義思想，不能全面解釋其他文化中的禮貌現(xiàn)象”。“Brown、Levinson 和Leech 都是把禮貌當(dāng)作一種策略的運(yùn)用來(lái)研究的”。[6]78朱小美認(rèn)為“這種視角具有很大的局限性”。在她看來(lái)，“Leech 的禮貌原則主要論述的是絕對(duì)禮貌，在一定程度上脫離了具體的社會(huì)、文化背景和語(yǔ)境，顯得過(guò)于理想化”。而Scollon 禮貌系統(tǒng)探討的三個(gè)核心變量，即權(quán)力、距離和強(qiáng)加程度，也顯得過(guò)于單薄和簡(jiǎn)單化。[7]84

三、禮貌順應(yīng)

從上述的分析可見(jiàn)，隨著禮貌研究的深入，脫離東西方文化背景差異現(xiàn)實(shí)的面子觀、禮貌原則和禮貌系統(tǒng)等理論遇到了發(fā)展中的瓶頸，難以成為跨語(yǔ)言、跨文化的普遍性行為準(zhǔn)則。在這種情形下，順應(yīng)理論的提出為現(xiàn)有的禮貌研究提供了突破樊籬、打破自身局限的契機(jī)。

Verschueren 的順應(yīng)論認(rèn)為變異性(variability)、商討性(negotiability)和順應(yīng)性(adaptability)是所有語(yǔ)言都具備的三種基本特性。[8]59-61言語(yǔ)交際行為可以從語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、結(jié)構(gòu)客體順應(yīng)、動(dòng)態(tài)順應(yīng)、順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)突顯四個(gè)方面來(lái)描述和解釋, 其中以動(dòng)態(tài)順應(yīng)為核心。

言語(yǔ)交際行為中的禮貌現(xiàn)象既包括語(yǔ)言禮貌，又包括話語(yǔ)禮貌，而順應(yīng)理論在為整個(gè)語(yǔ)用學(xué)提供新的理論框架的同時(shí)，也拓展了禮貌研究的視野，為禮貌現(xiàn)象展示了新的描述和解釋途徑。禮貌是一種動(dòng)態(tài)的順應(yīng)和選擇，具體而言，是言語(yǔ)行為的主體在交際過(guò)程中具有禮貌交際的主觀能動(dòng)性和顯著意識(shí)，通過(guò)選擇不同的禮貌策略對(duì)不同的語(yǔ)境和不同的結(jié)構(gòu)客體進(jìn)行動(dòng)態(tài)的順應(yīng)，從而達(dá)到交際的目的，這就是禮貌順應(yīng)的內(nèi)涵。不同的語(yǔ)境可參照Verschueren 順應(yīng)論中的語(yǔ)境觀，分為交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境。前者是社交世界、物理世界和心理世界的總和；后者則指具體的語(yǔ)言渠道(linguistic channel)，主要由篇內(nèi)銜接(cohesion)、篇際制約(intertextuality)和線性序列(sequencing)三方面構(gòu)成。任何禮貌現(xiàn)象的發(fā)生及禮貌策略的使用都是對(duì)不同層面語(yǔ)境的順應(yīng)。禮貌現(xiàn)象順應(yīng)的結(jié)構(gòu)客體則是指禮貌交際中使用的語(yǔ)言及語(yǔ)言的各個(gè)層面。禮貌順應(yīng)不是某種單一而固定的選擇過(guò)程，相反卻是一種動(dòng)態(tài)的順應(yīng)，既要考慮時(shí)間的順應(yīng)，又要考慮不同語(yǔ)境對(duì)禮貌語(yǔ)言和禮貌策略選擇的制約，同時(shí)還要兼顧語(yǔ)言線性結(jié)構(gòu)的靈活變化。而禮貌順應(yīng)得以實(shí)現(xiàn)的主觀前提則是順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)突顯，即前面所說(shuō)言語(yǔ)行為的主體在交際過(guò)程中具有禮貌交際的主觀能動(dòng)性和意識(shí)顯著程度。不同的交際者主觀能動(dòng)性不同，禮貌意識(shí)顯著程度有深有淺，直接影響到禮貌語(yǔ)言和禮貌策略的選擇和使用。

禮貌研究和順應(yīng)論的結(jié)合克服了傳統(tǒng)禮貌理論主要以英語(yǔ)為語(yǔ)料并局限于英語(yǔ)文化的不足。如同所有語(yǔ)言都具備的三種基本特性，禮貌也具有變異性、商討性和順應(yīng)性。不同的國(guó)家、不同的民族乃至不同的言語(yǔ)個(gè)體，其禮貌言行的準(zhǔn)則都不是單一或絕對(duì)的。相同的國(guó)家、民族和個(gè)體在不同的時(shí)間和空間也會(huì)有不同的禮貌準(zhǔn)則。只有順應(yīng)了不同的語(yǔ)境和不同的結(jié)構(gòu)客體，禮貌才不會(huì)空泛和抽象。而禮貌系統(tǒng)探討的三個(gè)核心變量，即權(quán)力、距離和強(qiáng)加程度也只有順應(yīng)了一定的社會(huì)文化背景和語(yǔ)境才具有實(shí)際意義。禮貌順應(yīng)的探討彌補(bǔ)了現(xiàn)有禮貌理論的不足，在動(dòng)態(tài)順應(yīng)的框架下考察禮貌有助于實(shí)現(xiàn)禮貌現(xiàn)象的跨語(yǔ)言和跨文化研究。

四、翻譯中禮貌的語(yǔ)境順應(yīng)

根據(jù)Verschueren 的順應(yīng)論，所有的語(yǔ)言使用都是動(dòng)態(tài)順應(yīng)和選擇的過(guò)程。涉及兩種語(yǔ)言之間轉(zhuǎn)換的翻譯無(wú)疑也是一種順應(yīng)和選擇。作為一種跨文化交際行為，翻譯過(guò)程是多層次全方位的順應(yīng)，禮貌順應(yīng)是其中重要的一環(huán)。如上所述，禮貌研究和順應(yīng)論的結(jié)合使得禮貌順應(yīng)具有了強(qiáng)大的闡釋力和包容性，其作用不再局限于言語(yǔ)行為，采用禮貌順應(yīng)的視角來(lái)分析篇章翻譯也具有重要的意義。以下便以楊譯《紅樓夢(mèng)》[9]中“老太太”一詞的不同版本為例，參照順應(yīng)論中的語(yǔ)境觀，來(lái)闡釋翻譯中不同語(yǔ)境下的禮貌順應(yīng)。

（一）楊憲益《紅樓夢(mèng)》中“老太太”一詞的翻譯

賈母，《紅樓夢(mèng)》中的主要角色之一，賈赦和賈政之母，寧、榮二府中輩份最高的尊長(zhǎng)，賈府各級(jí)主子和奴仆皆尊稱其為“老太太”。對(duì)于這樣一個(gè)在書(shū)中不斷出現(xiàn)的高頻詞，楊憲益和戴乃迭沒(méi)有從頭至尾都使用單一的英文對(duì)等詞，而是根據(jù)不同的人物、不同的語(yǔ)境選擇了不同的翻譯方法。

(1) 賈政笑道：“到底是老太太，一猜就是。”(Chapter22)

“Trust you, mother, to get it right first time.”Jia Zheng smiled.

(2)林黛玉道：“……，老太太和舅母那日想是才拜了影回來(lái)，……”。(Chapter31)

“…,”put in Daiyu.“….I believe my grandmother and aunt had just come back from bowing to the ancestral portraits,…”

(3)寶玉道：“有些疼，還不妨事。明兒老太太問(wèn)，……?！?Chapter25)

“….”Baoyu assured her.“Tomorrow if grandmother asks, ….”

(4) 王夫人見(jiàn)賈政不自在了，便替寶玉掩飾道：“……。”賈政道：“老太太如何知道這話，一定是寶玉?！?Chaper23)

….(Jia Zheng retorted)“Such a name would never occur to the old lady.This must have been Baoyu’s doing.”

(5)林黛玉道：“也不過(guò)這么著。老太太還叫我吃王大夫的藥呢。”(Chapter28)

“Not much,”the girl answered.“The old lady wants me to try Doctor Wang’s medicine.”

(6)王夫人道：“憑老太太愛(ài)在哪一處，就在哪一處?！?Chapter 38)

“It’s up to you to choose, madam,”said Lady Wang.

(7) 王夫人忙又笑道：“老太太時(shí)常背地里和我說(shuō)寶丫頭好，……”(Chapter35)

“….”put in Lady Wang.“The old lady’s often told me privately how good Baochai is.…”

(8)探春寶釵等都笑道：“老太太不用急，……”(Chapter70)

“Don’t you worry, madam,”said Baochai and Tanchun.“….”

(9)寶釵一旁笑道：“……，鳳丫頭憑他怎么巧，再巧不過(guò)老太太去。”(Chapter35)

…Baochai said playfully,“…, however clever Cousin Xifeng may be, she’s no match for the old lady.”

(10) 鳳姐兒笑道：“我倒不派老太太的不是，老太太倒尋上我了？”(Chapter46)

“I haven’t said a word against you, madam,”retorted Xifeng laughingly,“ but now you’re trying to put the blame on me.”

(11)薛姨媽只答應(yīng)“是”，又說(shuō)：“老太太偏心，……?！?Chapter46)

Aunt Xue murmured agreement, then added,“I wonder if you’re not, perhaps, rather partial to the wife for your younger son, madam?”

(12)周奶娘笑道：“老太太沒(méi)有看見(jiàn)衣服都帶了來(lái)，……？”(Chapter31)

“Your Ladyship hasn’t seen all the clothes we’ve brought,”replied Nanny Zhou with a smile.“….”

(13)……茗煙包著書(shū)，又得意道：“……，當(dāng)著老太太問(wèn)他，豈不省事?！?Chapter9)

The page did so, saying exultantly,“…, and you can question her in the Lady Dowager’s presence.”

(14) 紫鵑剛拿進(jìn)茶來(lái)，……，便道：“……，老太太那里叫呢。……”(Chapter81)

“…,”she said to Baoyu.“The old lady’s been asking for you, ….”

以上例子中楊憲益共使用了6 種不同的英文稱謂來(lái)翻譯同一個(gè)中文稱謂語(yǔ)“老太太”：mother、grandmother、madam、Your Ladyship、the Lady Dowager以及the old lady。這些英文稱謂語(yǔ)之間的差異以及楊憲益翻譯中做出不同選擇的原因是什么呢？把順應(yīng)論引入禮貌研究，用禮貌順應(yīng)的概念來(lái)進(jìn)行闡釋，這個(gè)疑問(wèn)就能得到比較滿意的解答。

（二）交際語(yǔ)境下的禮貌順應(yīng)

具體而言，禮貌言語(yǔ)對(duì)交際語(yǔ)境的順應(yīng)包括社交世界、物理世界和心理世界的禮貌順應(yīng)。

1.社交世界的禮貌順應(yīng)

順應(yīng)論中的社交世界是指“社交場(chǎng)合、社會(huì)環(huán)境對(duì)交際者的言語(yǔ)行為所規(guī)范的原則和準(zhǔn)則”。[7]82《紅樓夢(mèng)》 這部小說(shuō)的時(shí)代背景處在封建社會(huì)制度下，賈母和兩府眾人之間的社交世界遵循著“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有序”[10]12的禮儀規(guī)范。原著中所有人在談及賈母時(shí)，不論當(dāng)面還是背后，也不論是主子還是奴仆，均使用了“老太太”這個(gè)稱謂。哪怕親近如賈政、寶玉、黛玉等，也都是如此。這一稱謂反映的不是親屬關(guān)系，而是賈母的年齡、性別和社會(huì)等級(jí)，充分地順應(yīng)了宗法社會(huì)的等級(jí)制度要求和禮儀準(zhǔn)則。

而在將“老太太”這一中文稱謂翻譯到英語(yǔ)的過(guò)程中，楊憲益對(duì)“老太太”一詞做出了不同的處理，揭示了在賈母和兩府眾人之間的交際語(yǔ)境中存在顯著的權(quán)力差異(+P/–P)和距離差異(+D/–D)，具體而充分地闡釋了翻譯中社交世界的禮貌順應(yīng)。

圖：賈母與府中眾人在禮貌系統(tǒng)中的變量差異

從權(quán)力的差異來(lái)看，上述例句中出現(xiàn)的寶玉、黛玉、賈政、王夫人、王熙鳳、探春、寶釵和薛姨媽都處于封建社會(huì)等級(jí)制度的上層，屬于統(tǒng)治階級(jí)。因此，他們和賈母之間并無(wú)權(quán)力差異(–P)。

雖然權(quán)力差異不存在，但上述眾人和賈母之間的距離卻有所差異，親疏關(guān)系并不相同。對(duì)《紅樓夢(mèng)》有所探究的細(xì)心讀者不難發(fā)現(xiàn)賈母在整個(gè)家族中最為溺愛(ài)的就是寶玉，黛玉雖然是外孫女，在諸多親孫女中也是賈母最關(guān)心最疼愛(ài)的一個(gè)。根據(jù)中國(guó)的家庭傳統(tǒng)，老年人和孫輩之間總是隔代更親。因此寶玉和黛玉在上圖中能越過(guò)王夫人和王熙鳳，和賈母的距離更為親近。同時(shí)，賈母也是一個(gè)比較偏心的母親，在長(zhǎng)子賈赦和次子賈政之間，她顯然偏疼次子。由此可以看出，在榮、寧二府中，就交際語(yǔ)境中的心理世界而言，上述3 人是賈母最親近的家庭成員。也可以理解為在面對(duì)賈母和其展開(kāi)的交際活動(dòng)中，這3 個(gè)人態(tài)度最為親密(–D)。

相比之下，王夫人和王熙鳳雖是賈母所看重的兒媳、孫媳，探春雖是賈母的親孫女，但與賈母的關(guān)系比起來(lái)并不及寶玉3 人親近，也即是和賈母之間存在距離。寶釵和薛姨媽等只是賈母的親戚，距離更大(+D)。

而例子中的鴛鴦、紫鵑、劉姥姥、茗煙、張道士等人都處于社會(huì)的下層，并不屬于封建貴族統(tǒng)治階級(jí)，和賈母之間即存在權(quán)力的差異，又存在距離的差異(+P,+D)。

根據(jù)上圖的總結(jié)，并參照Scollon 對(duì)禮貌系統(tǒng)的劃分，可以看出賈政、寶玉及黛玉3 人和賈母之間的交際屬于一致性禮貌系統(tǒng)(–P，–D)，上述例（1）、（2）、（3）中的“mother”和“grandmother”使用了表示血親關(guān)系的親屬稱謂稱呼賈母，采用了關(guān)聯(lián)禮貌策略，也即積極面子的言語(yǔ)策略，體現(xiàn)了3 人和賈母之間的親密關(guān)系，揭示他們同屬一個(gè)圈子。

王夫人、薛姨媽、王熙鳳、探春及寶釵5 人與賈母之間的交際屬于尊敬禮貌系統(tǒng)(–P,+D)，上述例（6）至例（11）中的“madam”、“Your Ladyship”以及“the old lady”使用了不能表示親屬關(guān)系的尊稱，采用了獨(dú)立禮貌策略，也即消極面子的言語(yǔ)策略，既表明了她們對(duì)賈母的尊重，同時(shí)揭示了其與賈母之間的距離。

而周奶娘、紫鵑和茗煙則代表了賈府眾多的各級(jí)奴仆，他們和賈母之間的交際明顯屬于等級(jí)禮貌系統(tǒng)，上述例（12）、（13）、（14）中的“YourLadyship”、“the old lady”以及“the Lady Dowager”都是尊稱，其采用的獨(dú)立禮貌策略體現(xiàn)了他們和賈母之間的等級(jí)差異。

綜上，英文譯本中上述眾人對(duì)賈母稱呼的不同體現(xiàn)了楊憲益對(duì)原著的精確理解，順應(yīng)了他們與賈母之間的社交世界。

2.物理世界的禮貌順應(yīng)

“物理世界指絕對(duì)和相對(duì)空間和時(shí)間等，包括事件、說(shuō)話、指稱的時(shí)間和空間以及交際雙方在物理世界中所處的位置、體態(tài)語(yǔ)、交際雙方的生理特點(diǎn)和外表形象等”。[7]82在楊憲益的譯文中，賈府眾人在和賈母當(dāng)面進(jìn)行言語(yǔ)交際時(shí)使用的稱謂語(yǔ)與他們?cè)谫Z母不在場(chǎng)時(shí)所使用的稱謂語(yǔ)通常不大相同。對(duì)于言語(yǔ)行為中的發(fā)話人而言，直接受話人不同，交際語(yǔ)境中的物理世界就不相同，必須采用不同的語(yǔ)言策略和禮貌策略，如上述例（1）和（3）中賈政對(duì)賈母的稱謂。例（1）中賈政和賈母面對(duì)面直接進(jìn)行言語(yǔ)交際時(shí)稱其為“mother”，使用的是親屬稱謂和關(guān)聯(lián)禮貌策略，目的是體現(xiàn)兒子對(duì)母親的親情。而在例（3）中，賈政和王夫人談起賈母時(shí)稱其為“the old lady”，使用的是尊稱和獨(dú)立禮貌策略，目的是維護(hù)貴族之家的禮儀和封建宗法制度。例（2）和例（5）中黛玉對(duì)賈母的稱謂也在近似的情況下從“grandmother”變成了“the old lady”。對(duì)比（6）、（7）中王夫人對(duì)賈母的稱謂和（8）、（9）中寶釵對(duì)賈母的稱謂，也可發(fā)現(xiàn)從“madam”到“the old lady”的轉(zhuǎn)變。雖然都是尊稱，采用的都是獨(dú)立禮貌策略，但是一個(gè)是直接稱謂用于第二人稱，一個(gè)是間接稱謂用于第三人稱，在不同的物理世界中動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)了禮貌順應(yīng)。

3.心理世界的禮貌順應(yīng)

交際過(guò)程中的心理世界包括“交際雙方的個(gè)性、情緒、信念、愿望和意圖等認(rèn)知和情感方面的因素”，[7]82是交際行為的內(nèi)在推動(dòng)因素。上文已經(jīng)分析過(guò)例（2）和例（5）中楊憲益選擇了“grandmother”和“the old lady”兩個(gè)不同的稱謂來(lái)順應(yīng)不同的物理世界，事實(shí)上這種選擇同時(shí)也順應(yīng)了黛玉的心理世界。作為父母雙亡，不得不投奔親戚的黛玉來(lái)說(shuō)，寄人籬下的境遇使得她的心理世界極其敏感，言行舉止處處謹(jǐn)慎。賈母是其在賈府中最大的依靠，因此在和賈母直接交際言語(yǔ)中使用的“grandmother”采用了親屬稱謂和關(guān)聯(lián)禮貌策略，順應(yīng)了其需要親近賈母的心理世界，以在“男男女女都是一個(gè)富貴心，兩只體面眼（《紅樓夢(mèng)》，第七十一回）”的賈府中立足自保。同樣是為了自保，在和第三方進(jìn)行言語(yǔ)交際談到賈母時(shí)，楊憲益讓黛玉選擇了“the old lady”的第三人稱尊稱和獨(dú)立禮貌策略，不僅表示了對(duì)賈母的尊重，同時(shí)也顧及了其謹(jǐn)言慎行、避免招人嫉恨的心理世界。

事實(shí)上，交際語(yǔ)境中的社交世界、物理世界和心理世界并不是相互孤立、彼此隔絕的封閉領(lǐng)域，而是互相交織、互相影響，緊密聯(lián)系在一起的。因此對(duì)交際語(yǔ)境中的禮貌順應(yīng)也不能進(jìn)行孤立地分析。如上述例子中，林黛玉所處的社交世界和物理世界必定會(huì)對(duì)她的心理世界產(chǎn)生影響，所以她對(duì)賈母的稱謂是對(duì)三種世界多層次全方位的順應(yīng)。

（三）語(yǔ)言語(yǔ)境下的禮貌順應(yīng)

語(yǔ)言禮貌是言語(yǔ)交際行為中禮貌現(xiàn)象的重要組成部分，翻譯涉及兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，必須考慮到語(yǔ)言語(yǔ)境中的禮貌順應(yīng)。根據(jù)順應(yīng)論的觀點(diǎn)，語(yǔ)言語(yǔ)境即上下文，“包括對(duì)所使用語(yǔ)言掌握情況和對(duì)語(yǔ)言交際上下文的了解，它主要涉及三個(gè)方面：篇內(nèi)銜接、篇際制約和線性序列”。[11]141這就意味著譯者在翻譯過(guò)程中必須對(duì)源語(yǔ)和譯入語(yǔ)之間的差異了如指掌，在兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，“無(wú)論是篇章結(jié)構(gòu)、句式語(yǔ)氣，還是字詞感情色彩，其選擇必須考慮到語(yǔ)言語(yǔ)境變化及特征”，[11]141從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言語(yǔ)境上的禮貌順應(yīng)。

漢語(yǔ)是意合 (parataxis) 語(yǔ)言而英語(yǔ)是形合(hypotaxis) 語(yǔ)言。從詞匯層面上看，漢語(yǔ)重重復(fù)(repetition)，英語(yǔ)重替換(substitution)?！都t樓夢(mèng)》書(shū)中無(wú)數(shù)次重復(fù)“老太太”這一稱謂，而楊譯中則根據(jù)上下文語(yǔ)境不斷進(jìn)行替換，針對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)客體的特征做出了主動(dòng)順應(yīng)。

“The Lady Dowager”是楊憲益譯文中使用較多的一個(gè)稱謂語(yǔ)。賈母是榮寧二府的老祖宗，地位尊貴，在封建宗法制社會(huì)中，是名副其實(shí)的大家長(zhǎng)。根據(jù)Cambridge Dictionaries Online 的解釋，“dowager”即“a woman of high social rank whose husband is dead but who has a title and property because of her marriage to him”。對(duì)《紅樓夢(mèng)》略有了解的人都知道，這個(gè)定義與賈母的身份地位完全匹配。她是榮國(guó)公賈源的長(zhǎng)子賈代善之妻，原為金陵世家史侯的小姐，精明能干，居于賈家最高統(tǒng)治者的地位。楊憲益譯文使用的這一稱謂順應(yīng)了賈母的真實(shí)身份，體現(xiàn)了翻譯中的篇內(nèi)銜接。

在楊憲益提供的6 種英文替換中，還有一個(gè)“Your Ladyship”。按照英語(yǔ)語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則，既然面對(duì)面的直接交際中能稱賈母為“Your Ladyship”，那么在和第三方的言語(yǔ)交際中間接提到賈母時(shí)便可稱其為“Her Ladyship”。但是楊憲益的整個(gè)譯本都沒(méi)有出現(xiàn)用“Her Ladyship”間接指稱賈母的情況。原因是王夫人的地位也可以被稱作是“Her Ladyship”，所以為了避免歧義，楊譯全文只用了“Your Ladyship”直接指稱賈母，而所有的“Her Ladyship”都是間接指稱王夫人。這種看似與語(yǔ)法相悖的言語(yǔ)行為實(shí)際上就是篇際制約的結(jié)果。

五、結(jié) 語(yǔ)

禮貌是一種人類社會(huì)普遍共有的行為，但現(xiàn)有的禮貌觀點(diǎn)和理論則多以英語(yǔ)言文化為重心，不具有普遍規(guī)范力。只有把禮貌研究和順應(yīng)理論結(jié)合起來(lái)，才能使禮貌更具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。翻譯本身就是動(dòng)態(tài)的、多維度、多層次的順應(yīng)和選擇，禮貌順應(yīng)是其中重要的一個(gè)方面。只有順應(yīng)了文本中的交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境，才能動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)翻譯中的禮貌順應(yīng)。以楊憲益《紅樓夢(mèng)》譯文中“老太太”這一稱謂語(yǔ)為例，具體闡釋翻譯中禮貌對(duì)各種語(yǔ)境的順應(yīng)，以期對(duì)翻譯理論研究和實(shí)踐產(chǎn)生積極的作用。

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