■賴 全 王芳妮

自夏朝建立，“宗法制”的國家體制即已形成。[1]傳統(tǒng)中國是一個以宗法制度為基礎(chǔ)的國家，顯赫的世家、龐大的宗族左右著社會的各個領(lǐng)域。世家望族的根基來自天然的血緣關(guān)系，以血緣聯(lián)結(jié)起來的家族常常擁有比較強的地緣勢力。“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！盵2](P66)因此，在中國，宗教依托于世家望族而獲得更大發(fā)展空間的傳統(tǒng)由來已久，其中道教的發(fā)展與傳播亦不例外。葛洪家族與“葛氏道”的關(guān)系，許穆家族與上清派的關(guān)系，孫恩家族與“南天師道”的關(guān)系，都說明了世家望族在道教發(fā)展過程中的力量投影。在一定程度上，清代龍門派與江南世家望族聯(lián)系緊密，可謂延續(xù)了這種傳統(tǒng)。龍門派在江南地區(qū)的傳播過程中得到了呂氏、陶氏、閔氏等世家望族的大力支持。并且，這些世家望族地緣力量的消長也在龍門道團中有濃重投影:家族地緣力量強盛時，其家族成員在道團中的地位更高，發(fā)揮的影響力也更強;家族地緣力量衰落時，其家族成員在道團中的影響力則相對減弱。本文著力于闡釋世家望族這一鄉(xiāng)土力量在道教發(fā)展中的重要作用，目的在于說明明清以來道教民間化、世俗化轉(zhuǎn)型的部分原因。

一、家族力量及其在龍門派中的作用

世家望族或有文豪鴻儒，或有巨商富賈，或有達官顯宦，在當(dāng)?shù)負碛休^強的社會影響力。龍門道團在遍布世家望族的江南扎根，不可避免地要與世家望族產(chǎn)生聯(lián)系。因此，江南世家望族的地緣力量在龍門道團中有著濃重的投影。這種投影有時表現(xiàn)為支持的力量，有時表現(xiàn)為排斥的力量。

一個家族在其能施加影響的區(qū)域內(nèi)必然排斥其他可能與其爭奪權(quán)益的團體，這在廟產(chǎn)爭奪方面體現(xiàn)得尤為明顯。道光年間，道人任永真與陜西紫柏山“土惡”之間關(guān)于張良廟長達六七年的爭訟是比較典型的一次沖突事件。在這場沖突中，任永真長期處于相對弱勢的境地。

任永真到張良廟以后，見廟宇荒圮，香火被俗人侵占，便想方設(shè)法與“土惡”交涉?！捎诘胤酵翋旱膭萘艽?，對新來的任永真恨之入骨，不但不聽勸阻，竟然企圖打死任永真，達到他們長期霸占的目的?！斡勒鎶^力從毒打中逃跑出來，躲進了廟外鳳凰山腰的鳳凰洞中，多日不敢出面。[3]

江南地區(qū)也存在與此類似的情況。全真龍門派在江南發(fā)展宮觀，不可避免地要涉及土地的使用，難免會與當(dāng)?shù)刈谧瀹a(chǎn)生關(guān)于土地所有權(quán)的爭端。龍門道士范清云的遭遇最能說明道團與家族之間產(chǎn)生沖突的實質(zhì)原因。

當(dāng)師之居桐柏宮也，山地四十里，久為邑豪占據(jù)，師以事達九重，恭奉世宗憲皇帝特旨下頒，敕建崇道觀，賜田六百畝。

聞雷在《道教南宗祖庭天臺桐柏宮興衰記》一文中對這一事件的前因后果有更為詳細的敘述:

清雍正時，桐柏觀被鄉(xiāng)宦張文郁侍郎四公子占作墳塋，道徒被驅(qū)散。道士范清云起與爭訟，奈官宦勾結(jié)，氣焰囂張，范被迫害幾死，死復(fù)蘇，蘇復(fù)訟，百折不撓，堅持數(shù)十年，苦不得申，遂離鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)京都，寄居北京白云觀，冀可冒死上訴?！?帝)于是親赴白云觀進香，范乃得機上訴，清帝十分重視，敕兩浙御史朱瀚，撥臺州六縣田糧，敕建崇道觀(即桐柏宮)及紫陽舊居。[4]

家族地緣力量對龍門派在江南地區(qū)的傳播與發(fā)展確實造成了一定程度的阻礙，范清云事件并非只是孤證。陳樵云曾經(jīng)也因為涉及與費氏家族的糾紛而被迫離開金蓋山。[5](P262)在與當(dāng)?shù)氐氖兰彝灏l(fā)生沖突時，龍門道團常處于弱勢的境地。如果無法從皇家和官府獲得支持，龍門道團在這種沖突中的處境將十分艱難。

但是，并非所有的世家望族都排斥龍門派在江南地區(qū)的傳播與發(fā)展。龍門派在江南的傳播與發(fā)展所遇到的困難，很大程度上源自部分世家望族的排斥與擠壓;同時，龍門派能夠在江南得到較快發(fā)展，很大程度上也得益于世家望族的包容與支持。龍門派在江南地區(qū)的迅速發(fā)展壯大離不開呂氏、陶氏、閔氏等家族的鼎力支持。

二、呂云隱家族與冠山道團

龍門派在江南的傳播過程中，于蘇州地區(qū)形成了一個重要的道團組織——冠山道團。而冠山道團在形成的過程中，呂云隱家族則居于核心領(lǐng)導(dǎo)地位。首先，我們來考察一下呂云隱的家族背景。呂云隱之父呂貞九“補博士弟子員第一，館于太倉癢，名傾吳會”[5](P198)，以“科舉之家、功名門第”稱之可謂不虛。

呂云隱家族是一個信道篤誠的名門望族。依據(jù)《金蓋心燈》所載，呂貞九為徐文質(zhì)后身，身兼清微派二十三代法師，道譽盛隆;莊嚴居士嚴合怡在《道統(tǒng)源流》中又把其納入龍門派譜系，派名常靜?？梢?，呂貞九在江南道門中深具影響力。呂云隱承繼其父的道門威望，又投拜于王常月門下，進而正式創(chuàng)立冠山道團。該道團名下的宮觀殿閣皆為呂云隱舍家宅而創(chuàng)立。呂云隱妻子江云城亦不讓其夫，“實為近時女貞班首”[5](P291)，開創(chuàng)了江南龍門派女貞一系。閔一得在《金蓋心燈》卷六下篇中，以“女貞”為題名對江云城及其所領(lǐng)導(dǎo)的“女貞宗”進行了相關(guān)敘述。

(江云城)出居女貞觀于木瀆，規(guī)矩森密，五尺童子不得獨入。數(shù)載道成，得王霞棲而授以道。[5](P291)

又有年，遠近閨貞節(jié)孝，咸皈附之，女貞宗益振。[5](P292)

由于呂云隱和江云城的不懈努力，龍門派在蘇州地區(qū)規(guī)模楚楚，大顯中興之氣象。呂云隱家族中以道名顯于世者還有呂云隱的侄子呂太晉。閔一得在《金蓋心燈》中盛贊呂太晉，發(fā)出如下感嘆:

當(dāng)時南北律師有千計，得如師者，其惟我明陽周祖。周克以無為為用，師則以坐忘為功，不顯法力，不尚神通。舍周與師，其誰與歸!……仙佛有種，信然

由上可知呂太晉在江南龍門派中具有比較高的地位與名望。一家之內(nèi)，一門之中，呂貞九道譽盛隆，呂云隱創(chuàng)立道團，江云城開啟女宗，呂太晉享譽后世。呂云隱家族出現(xiàn)這么多高道，源于其舉家奉道的傳統(tǒng)。呂云隱、江云城共同受教于呂貞九，呂太晉則直承呂云隱秘傳。

呂云隱傳呂太晉龍門衣缽時不辭瑣碎，諄諄訓(xùn)誨:

予父即爾祖，一脈相承?！T子皆賢，可以承宗祧。復(fù)生汝身，繼此脈，甚慰祖望。余今年邁，恐先師秘旨日后無傳，特以大戒兼附一偈首授與汝。[5](P217)

從“一脈相承”、“甚慰祖望”、“首授與汝”等詞匯字眼可看見道脈傳承的過程中閃現(xiàn)著家族的影子。呂云隱家族“一門三代，夫妻兩人”共同為道教的發(fā)展壯大作出了重要貢獻。

三、陶石庵家族與金蓋山道團的創(chuàng)立

與冠山道團一樣，金蓋山道團也是龍門派在江南的核心道團之一。同時，與冠山道團的創(chuàng)立得益于呂云隱家族一樣，金蓋山道團的創(chuàng)立也得益于一個大家族——陶石庵家族。陶石庵家族中與早期金蓋山道團關(guān)系密切的主要有三人:陶靖庵、陶石庵、陶起哉。陶石庵家族溯源晉代陶淵明，本為高門逸緒。陶石庵祖父陶祥為“湖郡諸生”，身負功名;其父親陶淳、母親董兌皆有詩名;家族“世業(yè)賈，稱巨富”;陶石庵自己亦為歸安縣增廣生，非布衣白丁。而陶靖庵的父親陶紳為武舉人，曾經(jīng)擔(dān)任吳興千戶之職務(wù)。陶紳與陶祥為“無服昆弟，生常往來”[5](P211)?？梢姡帐旨易逶饰脑饰?，在湖州根深葉茂，稱之為世家望族可謂名副其實。陶靖庵、陶石庵對金蓋山道教產(chǎn)生了較為深遠的影響。閔一得在《金蓋心燈》中明確指出金蓋山道團為“陶靖庵與黃隱真手創(chuàng)”[5](P191)。陶靖庵之后，陶石庵接手道團事務(wù)，編刊了大量的道教文獻，使全真龍門教義得到更進一步的傳播。

除了陶靖庵、陶石庵，以陶起哉為例也能說明陶氏家族與金蓋山道教之間的互動關(guān)系。陶起哉在《金蓋心燈》一書中沒有單篇列傳，唯有片言碎語散處各篇之中，但是其對于金蓋山道教的發(fā)展也產(chǎn)生了較為深遠的影響。

先嗣師石庵先生族侄起哉，來山居二十余年卒。先生(徐紫垣)為葬于下泉埠。[5](P232)

師(徐紫垣)歿，陶氏起哉在。斯時，居已屬諸人。[5](P366)

稽其時，山主起哉，以山授僧。紫垣歿，僧……出不之守。隆巖知而惜之，……乃止守。起哉與焉?！爝d出，隱下昂三元宮，避暴僧也?！Y君，洞庭人，性柔而遜，不為暴僧忌?！諝{，蔣以陶為靖庵先生從孫，為葬于山麓，地曰下泉埠。[5](P367)

從這些碎言片語之中，我們可知:金蓋山徐隆巖和白云僧之間的沖突，陶起哉與之關(guān)聯(lián)甚深。關(guān)于陶起哉，已知的信息主要由以下幾條:第一，陶起哉與陶靖庵、陶石庵同族;第二，“明時，山屬歸安陶氏”，陶起哉繼承家族產(chǎn)業(yè)，成為金蓋山山主;第三，陶起哉與金蓋山的僧人關(guān)系良好，把山中產(chǎn)業(yè)贈與了僧人;第四，陶起哉與金蓋山的道士關(guān)系良好，與之共處二十多年。徐隆巖之所以會與白云僧產(chǎn)生激烈的沖突，就在于陶起哉改變了陶石庵家族對金蓋山道教的支持傾向，轉(zhuǎn)而把家族產(chǎn)業(yè)贈與僧人，造成“陶黃歿后，未幾春秋，山非陶(有)，存惟虛名”的境況。[5](P366)正是因為陶起哉把山中產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)贈僧人，使金蓋山道團失去了陶氏家族的大力支持，以至于龍門道士“斯時山居，頗不易”。雖經(jīng)蔣雨蒼、朱春陽勉力維持，金蓋山道教仍然幾經(jīng)波折，沉浮有年。

四、晟舍閔氏與金蓋山道教的發(fā)展

約略而言，陶石庵家族開啟了金蓋山龍門派，而閔一得家族則復(fù)興了金蓋山龍門派。閔一得挾閔氏家族之力量，援引各方信道之士紳，多方奔走，辛勞多年，奠定了金蓋山延續(xù)一百多年的宗壇地位。

依據(jù)《吳興閔氏宗譜》及《晟舍鎮(zhèn)志》所載，閔一得出自晟舍閔氏，而晟舍閔氏自明代以來便是當(dāng)?shù)赝錥6](P986)，與金蓋山有著千絲萬縷的聯(lián)系。晟舍閔氏源自南宋時期閔將仁由北方南遷湖州，至元末明初由隱士閔牧齋而嶄露頭角，累經(jīng)宦海沉浮，傳衍成“尚書五個半”的名門望族?！蛾缮徭?zhèn)志》集中記載了相關(guān)信息:

閔珪，字朝英，號孺山。景泰癸酉舉人，官至刑部尚書，贈太保，謚莊懿。[6](P1008)

閔如霖，字師望，號午塘。戊子舉人，翰林院編修，官至禮部尚書，贈太子少保。[6](P1008)

閔夢得，字翁次，一字禹錫，號昭余。甲午舉人，官至兵部戎政尚書，贈太傅。[6](P1009)

閔洪學(xué)，字周先，號曾泉。丁酉順天舉人，官至吏部尚書。[6](P1009)

閔宗德，字景宗，號紉鉉。癸卯舉人，官至湖廣政使，推升安徽巡撫。[6](P1009)

閔如霖為閔孺山從孫，閔夢得之父閔一范則為閔孺山元孫，閔洪學(xué)之父閔世翔為閔如霖孫，閔宗德為閔如霖曾孫。除了這幾人之外，晟舍閔氏另有諸多族人任職知府、道臺、知縣等，可謂滿門顯宦，功名世家，吳興望族。

晟舍閔氏由閔牧齋而始顯，其與金蓋山之關(guān)系亦由閔牧齋所發(fā)軔，《金蓋心燈》卷七《牧齋公傳》詳載了此一情由。

(閔牧齋)嘗購靜室于桐鳳塢，額曰“云巢”。復(fù)齋假龕而葺之，仲穆為之篆額。居有年。[5](P304)

此后，晟舍閔氏常有名士居留金蓋山，山以人揚名，人以山顯世。明代刑部尚書閔孺山“致仕后，常往來其間(金蓋山)，為緝齋假龕、巢云香橋”[5](P299)。而明末遺民、清初隱士閔毅甫則直接對金蓋山龍門派產(chǎn)生了深遠的影響。雪蓑翁閔毅甫“老休金蓋”，“為靖庵友，為石庵師”，“赤陽黃子大重之”，“居山無他好，惟執(zhí)筆錄三教經(jīng)文，間與靖庵石庵剖釋經(jīng)解”。[5](P307)于此可見，通曉三教的閔毅甫與龍門派在金蓋山的發(fā)展壯大相始終，對陶靖庵、陶石庵的修道思想產(chǎn)生了重要影響，并非只是一個見證者、旁觀者。對于金蓋山龍門派而言，閔毅甫的護持不是軟弱無力的毫末之功。這一推斷，可由以下事實得到印證:第一，閔毅甫曾幫陶石庵解除牢獄之災(zāi);第二，閔毅甫與清初高僧交往甚密。

(陶石庵被)無賴子以集眾鳴之官，官不之察，家因破。雪蓑翁力救之，罪始脫。[5](P212)

其(閔毅甫)與游者，前有藕益禪師，后有堅密禪師。[5](P307)

藕益禪師與堅密禪師皆為清初名僧，閔毅甫與其交往甚密。由此推斷，閔毅甫在清初江南宗教界應(yīng)當(dāng)具有一定程度的影響力，這種影響力能夠為陶靖庵、陶石庵在金蓋山發(fā)展全真龍門派帶來一些積極作用，諸如協(xié)調(diào)佛道之間的關(guān)系、促進龍門教義的弘揚、引儒生親近道教之類。久而久之，晟舍閔氏的家族影響力悄然之中覆蓋了金蓋山。閔一得自云南返回湖州之后，諸多道友力勸其入主金蓋山，根由即在于此。于是，在閔一得復(fù)興金蓋山道教的過程中，來自其家族的支持成為不可或缺的助力之一。

于近親而言，閔一得借重了閔鐵山、閔端甫;于姻親而言，閔一得借重了沈太虛、李清如。沈太虛與閔一得之父為“中表昆季”，為閔一得實際上的道門授業(yè)師，在江南道門之中深負盛名。李清如是閔一得嫡親外甥，常年助閔一得掌理山務(wù)。除了沈太虛和李清如，閔鐵山、閔端甫二人也為金蓋山道教的發(fā)展提供了助力。

閔鐵山與閔一得同族，又同為龍門派弟子，為維護金蓋山龍門道團孜孜不倦二十多年。

(閔鐵山為)汪少詹潤之巳酉同榜，沈太虛弟子也。往來金蓋二十有五年。古梅之安，其力居多。以能不為人侮，而休休若不勝任者。群魔見之，咸立退。[5](P332)

閔端甫雖然沒有如閔鐵山一樣入道龍門派，卻以儒生的身份居山多年，聚集諸多儒生親近金蓋山，無形中擴展了金蓋山龍門道團的社會影響力?？捎梢韵乱穆宰C之。

(閔端甫)嘗與裕仲訥言、捷三、萼洙、香岑諸同族先后讀書金蓋。既復(fù)攜其侄芑豐，及門徐志堅輩來山，一秉何克正之遺風(fēng)，衛(wèi)正節(jié)之志趣。故如族侄大壯、呂君光佐、徐君玉章，若而人為碩士，為循吏，率由茂才(閔端甫)訓(xùn)迪焉。[5](P310)

并且，晟舍閔氏作為吳興地區(qū)的名門望族，在地方上深有威望，閔端甫居山讀書講學(xué)，在一定程度上對金蓋山道教起到了保護作用，緩解了地方宗族勢力與龍門道團之間的沖突。

閔鐵山之所以能夠不為人侮，閔端甫之所以能夠廣引儒生山居讀書，與其身份密不可分。閔鐵山之父閔鶚元官居巡撫，身居高位，其自身亦曾選授知縣，謂之權(quán)貴家門并非虛言。閔端甫之父閔硯渠入翰林院任檢討之職，而與其有同窗之誼的閔裕仲亦入選翰林院編修，可謂“往來無白丁”的科舉門第。閔一得有如此強盛的同宗相助，重振金蓋山道教便有了力量之源泉，勢力之根基。

五、家族興衰在道團中之投影

在所有家族中，以晟舍閔氏為例，可以略為說明一個歷史現(xiàn)象:家族地緣力量的強盛興衰在龍門道團中有相應(yīng)的投影?？v觀清代，閔氏家族在早期與金蓋山之間的聯(lián)系不若清中葉那么緊密;至乾嘉時期，兩者間的聯(lián)系則逐漸加強;太平天國之后，閔氏家族又從金蓋山道團中逐漸淡出。這一變化軌跡正好應(yīng)了晟舍閔氏在清代的功名之路。晟舍閔氏的科舉功名情況，參看表1:

表1 清代晟舍閔氏科舉及任官情況

從表1可知，晟舍閔氏考取貢生、舉人和進士功名的人數(shù)以清代中葉為多。從任官情況來看，以總數(shù)而言，清初與清中葉相差不多;但是，如果加入官員的影響力作為參考因素，清初明顯不如清中葉。晟舍閔氏在清初任官最高者也不過是州府一級，至清中葉則除去州府一級的官員外另有數(shù)位省部級大員。而且，與清初的任官情況相比，晟舍閔氏在清中葉的任官更為集中，以閔鶚元為核心，形成宗親相護，延綿三代的官宦勢力。閔鶚元巡撫江蘇多年，其弟閔鵷元官至甘肅平?jīng)龈?，其長子閔思敬升任邵武知府，次子閔思誠任陜西副主考，四子閔思毅任內(nèi)閣中書，五子閔思堅任知縣，六子閔思端任縣訓(xùn)導(dǎo)，孫閔文甫官至鴻臚寺少卿，孫閔蓮溪與閔青君被選為貢生。以上僅僅是閔鶚元單個家庭的任官情況，若再加以同時期其他的閔氏宗親，任官集中的現(xiàn)象將更加明顯。同時，從表1中亦可看出，太平天國之后，晟舍閔氏的族勢急劇下落。

與晟舍閔氏任官情況相對應(yīng)，在閔一得執(zhí)掌金蓋山道教前后，大量的閔氏族人進入金蓋山，或讀書講學(xué)，或皈依龍門。據(jù)相關(guān)文獻記載，閔一得在少年時便與其兄讀書金蓋山。圍繞閔端甫則更可想見閔氏宗親讀書金蓋山的盛況。閔端甫常于金蓋山講學(xué)，閔裕仲、閔捷三、閔萼洙、閔香岑、閔芑豐、閔大壯等人先后被其接引入金蓋山讀書，可謂半數(shù)閔氏英才學(xué)成于金蓋山。閔氏英才在親近金蓋山的同時也自然而然地親近著金蓋山的龍門道團，有些更是直接皈依道門，諸如閔鐵山、閔廷楷、閔一得等。在閔一得弟子團中，有幾個閔氏宗親的修道成就頗高，曾協(xié)助閔一得刊印道書，如閔一得子閔傳臣、侄閔易三、閔陽林等。晟舍閔氏蔚為一大龍門世家。王宗昱也曾對閔氏家族與金蓋山龍門派之間的關(guān)系做過一番論述:

四位閔氏列入祖堂這個事實說明吳興龍門派道教的興盛和閔氏家族有很大關(guān)系。在第十一代至第十三代閔氏道士有七人:閔一得、閔陽楷、閔陽文、閔陽述、閔來怡、閔來安、閔來鏞。第十五代以后又有五名閔氏道士。以閔氏這樣的大族，實在不為多。但是，他們集中在閔一得之后兩代，反映了閔一得時代閔氏對于吳興道教的興盛是有作用的。上面這七位閔氏道士被列入祖堂。我推測閔一得對于抬高閔氏在吳興全真教團中的影響發(fā)揮了決定性作用。[7]

于是，我們大略得出以下推論:清初，閔氏沒有高官顯宦，故而閔氏在金蓋山龍門道團中的核心成員不多;以閔鶚元為代表，清中葉閔氏貴盛，于是閔一得復(fù)興金蓋山道教，而閔一得主要弟子中也有多位閔氏族人;太平天國期間，晟舍閔氏遭受重創(chuàng)，因此戰(zhàn)亂之后金蓋山道團中鮮少有閔氏人物擔(dān)綱重任。

綜上可知，影響道教發(fā)展的社會力量分別來自官方與民間。當(dāng)官方對道教的支持逐漸減弱時，民間力量對道教的影響力便逐步凸顯出來。影響道教發(fā)展的民間力量又分別來自兩個層面:市井社會與鄉(xiāng)土社會。本文主要探討了鄉(xiāng)土社會中家族對道教龍門派產(chǎn)生的深刻影響。對于全真龍門派而言，家族地緣力量有時體現(xiàn)為阻礙其發(fā)展的消極因素，有時則體現(xiàn)為推動其發(fā)展的積極因素。全真龍門派在江南的發(fā)展過程中，呂氏、陶氏、閔氏等家族發(fā)揮了不可替代的重要作用。另外，從閔氏家族在龍門道團中影響力的變化軌跡可知:家族地緣力量的強弱變化在龍門道團中有著深刻的體現(xiàn)。當(dāng)家族強盛時，其成員在道團中可以占據(jù)較高的地位;當(dāng)家族衰敗時，其成員在道團中的宗教影響力也會相應(yīng)減弱。

[1]陳仲庚.舜教“五典”與“宗法制”國家體制的形成[J].求索，2011，(7).

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007.

[3]陳明喆.任永真開創(chuàng)的張良廟道教叢林[J].中國道教，2003，(2).

[4]聞雷.道教南宗祖庭天臺桐柏宮興衰記[J].中國道教，1989，(4).

[5](清)閔一得.金蓋心燈[A].藏外道書：31[M].成都：巴蜀書社，1994.

[6](清)閔寶梁.晟舍鎮(zhèn)志[A].史念海，譚其驤，等.中國地方志集成(鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯)：第24冊[M].上海：上海書店，1992.

[7]王宗昱.吳興全真道史料[A].International Symposium on“The Relationship Between Scriptures， Schools，and Forms of Practice in Taoism”，Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2005.