□ 藍(lán)蔚青

習(xí)近平總書記在帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀國家博物館“復(fù)興之路”展覽時指出：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會好?！雹佟爸袊鴫簟保@是對近代以來多少代中國人的共同理想的精辟、深刻、凝練、形象的概括。她是國家富強(qiáng)之夢、民族振興之夢、人民幸福之夢，是中華民族的“最大公約數(shù)”，是形成社會共識的基石。她鼓勵和支持每個公民在社會主義價值理念的引導(dǎo)下，以合法手段追求個人和家庭的幸福生活，并努力為這樣的理想追求的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。它用“大我”的夢引導(dǎo)、提升“小我”的夢，又用無數(shù)人實(shí)現(xiàn)“小我”的夢的實(shí)踐支撐“大我”的夢的實(shí)現(xiàn)，兩者相輔相成，體現(xiàn)了中華文明和社會主義意識形態(tài)倡導(dǎo)整體利益與個體利益相統(tǒng)一的價值導(dǎo)向?？傊爸袊鴫簟庇H民，包容，具有強(qiáng)大的歷史穿透力和吸引力、凝聚力、號召力、整合力，在全國各族人民和海外華僑華人中激起了強(qiáng)烈的共鳴。正確理解和闡釋“中國夢”，必將對凝聚中國力量發(fā)揮巨大的作用。

中華民族一百多年來的追夢史證明，實(shí)現(xiàn)中國夢必須有正確的路徑選擇。經(jīng)過曲折的探索，我們終于找到了這條正確的道路，這就是中國特色社會主義道路。在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，習(xí)近平主席又對“中國夢”的內(nèi)涵作了明確的闡述：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗?！雹倭?xí)近平：《在第十二屆全國人大一次會議上的講話》，《人民日報》2013年3月18日，第1版。

實(shí)現(xiàn)中國夢，必須處理好浩浩蕩蕩的時代潮流所體現(xiàn)的人類文明發(fā)展的規(guī)律性，與各國發(fā)展道路、表現(xiàn)形式的多樣性的關(guān)系，做到社會主義與中國特色相統(tǒng)一。如果只講多樣性，不承認(rèn)人類文明的普遍規(guī)律，自說自話，我行我素，那就只有中國特色，沒有社會主義了。中國特色社會主義就成了一個什么都可以往里裝的“筐”，社會主義就變成沒有規(guī)定性的東西，實(shí)踐中就會“腳踩西瓜皮，滑到那里算那里”。當(dāng)然，我們也可以把目標(biāo)定為純粹中國話語的“小康社會”。但要進(jìn)一步走向天下大同，那又要涉及到普遍規(guī)律，除非這個“天下”只是“普天之下，莫非王土”的天下。其實(shí)，社會主義現(xiàn)代化這個百年目標(biāo)中，“社會主義”和“現(xiàn)代化”都是有參照系的。我們的幾代領(lǐng)導(dǎo)人一以貫之的怕被“開除球籍”的焦慮，并不是擔(dān)心中華民族被滅族，而是擔(dān)心過于落后淪為“異類”。這說明他們心目中都是有“參照系”的。

中國特色社會主義的核心詞是“社會主義”，我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們搞的是社會主義而不是別的什么主義，必須堅持社會主義道路不動搖，并且把它作為一項(xiàng)根本原則。其立論依據(jù)就是：社會主義是比資本主義進(jìn)步的社會制度，人類社會必然走向社會主義并進(jìn)一步走向共產(chǎn)主義，這是不以任何個人的意志為轉(zhuǎn)移的具有普適性的客觀規(guī)律。承認(rèn)這種客觀必然性是共產(chǎn)黨人理想信念的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是馬克思主義歷史觀的基本結(jié)論。

所以，講人類文明的多樣性決不能排斥和否認(rèn)人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這個普遍規(guī)律，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講的很明確，而且這一發(fā)展趨勢已經(jīng)在發(fā)達(dá)國家的社會生活中愈來愈多地顯現(xiàn)出來，證明它是整個人類社會發(fā)展的必由之路。我們?nèi)绻€想自稱是馬克思的學(xué)生，就決不能忽視現(xiàn)實(shí)生活中的這些客觀事實(shí)。

馬克思主義之所以是科學(xué)而不是空想，就是因?yàn)槎鞲袼顾f的：“我們關(guān)于未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價值和實(shí)際價值?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第36卷），北京：人民出版社，1995年版，第419-420頁。列寧在《國家與革命》中再次強(qiáng)調(diào)了馬克思主義預(yù)測未來社會發(fā)展趨勢的這一科學(xué)方法。他說：“究竟根據(jù)什么材料可以提出未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題呢？這里所根據(jù)的是，共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會力量發(fā)生作用的結(jié)果。馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正象一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！雹邸读袑庍x集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第186-187頁。因此，我們需要對發(fā)達(dá)國家的社會現(xiàn)象作科學(xué)研究，分清哪些是屬于人類社會發(fā)展的必由之路，屬于馬克思所說的“自然歷史過程”，哪些是資本主義制度造成的彎路、邪路，哪些是人家曾經(jīng)走過彎路、邪路后來又改邪歸正了，“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）。決不能把資本主義社會的特殊規(guī)律與人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律混為一談，把西方的特殊當(dāng)成一般，把反對照搬那些受制于壟斷資產(chǎn)階級利益的具體做法，歪曲成反對遵循人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律，把已經(jīng)被實(shí)踐證明是符合“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)和“三個代表”要求的改革措施，同資本主義國家的相應(yīng)做法簡單類比后加以否定。

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中非常明確地講過：“工業(yè)較發(fā)達(dá)國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)國家所顯示的，只是后者未來的景象?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年版，第100頁?！耙粋€國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年版，第101頁。這些話應(yīng)該說屬于馬克思主義的ABC。但是這些年來我們在強(qiáng)調(diào)發(fā)展道路的多樣性的同時，對普遍規(guī)律講少了，有些人甚至以前者否定后者。例如有的論者把馬克思在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信里反對“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，解釋為馬克思認(rèn)為他關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史規(guī)律的理論即馬克思主義的核心內(nèi)容不適用于東方社會，這最起碼是對馬克思這份信稿的誤讀。這份信稿的主要觀點(diǎn)是主張具體問題具體分析，反對把他對西歐資本主義原始積累的分析機(jī)械地套用到一切國家。同時他又在信稿中一再強(qiáng)調(diào)“那些鐵面無情的規(guī)律的支配”作用①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第341-342頁。。在現(xiàn)實(shí)生活中，忽視普遍規(guī)律在不少人頭腦中激發(fā)了跳過或用法令取消自然的發(fā)展階段的幻想，以致于把那些不可避免的痛苦歸咎于我們黨的過失，特別是歸咎于改革開放。這是一個深刻的教訓(xùn)。

應(yīng)該承認(rèn)，我們過去在參照系的選擇上是有過失誤的。這個失誤不在于按照普遍規(guī)律選擇參照系，而是誤解了普遍規(guī)律。一是把特殊和偶然當(dāng)一般，把蘇聯(lián)的具體做法甚至錯誤做法作為參照系，照抄了蘇聯(lián)的許多不正確或有很大局限性的具體做法；二是時間坐標(biāo)錯位，超越階段，不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的決定作用，急于求成；三是忽視了價值理想，把馬克思主義的價值理想當(dāng)成制度理想。對于這一點(diǎn)教訓(xùn)，過去總結(jié)得很不夠。

馬克思、恩格斯在闡述共產(chǎn)主義理想時，所講的基本上都是價值理想。其實(shí)社會主義一開始就是作為一種與個人主義相對立的價值觀、價值理想提出來的。社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，使美好的價值追求建立在對社會發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，有了實(shí)現(xiàn)的可能性。同時，科學(xué)社會主義沒有拋棄不成熟的前輩思想家的價值理想，而是把他們的大部分內(nèi)容作為思想精華繼承下來。馬克思主義是關(guān)于人類解放道路的理論，也是最有普世情懷的理論，它始終把人的解放程度作為社會進(jìn)步的根本標(biāo)尺，人類的徹底解放就是馬克思主義最根本的價值理想，它與肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的馬克思主義歷史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的。《共產(chǎn)黨宣言》用一句話概括了共產(chǎn)主義理想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第294頁。恩格斯在逝世前不久寫的一封信里說，如果要用最精練的語言來概括未來新社會的特征，那么最合適的就是《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話。馬克思更多的是用“自由人的聯(lián)合體”，“一切人自由全面發(fā)展的社會”這些概念來指他們?yōu)橹畩^斗的新社會。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，也把共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)概括為：到那時，“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第757-758頁?！斑@是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”④《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第757-758頁。上述經(jīng)典性的論述充分表明，馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義理想的闡述，主要是價值理想。恩格斯還明確宣布：“關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。”⑤《馬克思恩格斯全集》（第22卷），北京：人民出版社，1995年版，第628頁。正因?yàn)檫@樣，他們的共產(chǎn)主義理想就沒有受到當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的局限，沒有像空想社會主義那樣成為烏托邦，而是隨著歷史的發(fā)展，日益彰顯出其思想的深刻性和強(qiáng)大的生命力。

當(dāng)然，社會主義不僅僅是一種價值觀，我們反對“制度虛無主義”。但社會主義的制度設(shè)計不是一成不變的，它必須從各個時期、各個國家的實(shí)際情況出發(fā)，并且根據(jù)建設(shè)社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷加以修正。而社會主義、共產(chǎn)主義的價值理想則是一脈相承的。在民主革命時期，盡管我們的直接目標(biāo)并不是建立社會主義的社會制度，但當(dāng)時的共產(chǎn)黨人是有共產(chǎn)主義理想的，這個理想不僅體現(xiàn)在黨的最高綱領(lǐng)中，而且更多的體現(xiàn)在為人民服務(wù)，爭取民族獨(dú)立、人民解放的價值追求中，而這種價值理想是直接指導(dǎo)當(dāng)時的新民主主義革命實(shí)踐的。毛澤東著作中影響最大、傳播最廣的“老三篇”，講的都是共產(chǎn)黨人的價值理想而不是制度理想。幾百年來，社會主義的價值理想一直指導(dǎo)著社會主義的制度設(shè)計，引導(dǎo)、鼓舞和支撐著一代代社會主義者前赴后繼，不懈奮斗，并作為一面光輝的旗幟吸引著愈來愈廣大的群眾。制度是價值的外化、價值的軀殼，是實(shí)行價值理想的保障；而價值是制度的靈魂。制度失去了價值理想就會“失魂落魄”，失去意義，徒具形式。我們堅持社會主義，決不意味著在制度建設(shè)上墨守成規(guī)，作繭自縛，而是要堅持以社會主義的價值理想為指導(dǎo)，從生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會關(guān)系的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行社會主義制度的建設(shè)、改革和完善，推動社會主義法律規(guī)范和道德規(guī)范的形成和健全。在現(xiàn)階段，就是要堅持全心全意為人民服務(wù)的價值理想，以中國人民整體利益的最大化和具體利益沖突的最小化作為價值目標(biāo)來改革和設(shè)計制度，制定政策，建設(shè)一個人民群眾的主動性、積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，人民群眾當(dāng)家作主，人人享有美好生活的和諧社會。習(xí)近平總書記在新一屆中央政治局常委同中外記者見面時強(qiáng)調(diào)指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”①《人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)》，《人民日報》2012年11月16日，第1版。這可以說是深得馬克思主義的精髓。我們要突出這樣的價值理想，因?yàn)樗且灰载炛?，始終有效的，便于檢驗(yàn)的，既難以空談和忽悠，也不會搞成空想誤導(dǎo)實(shí)踐。

其實(shí)，十二年前江澤民同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中，已經(jīng)把這個道理講清楚了。他指出：“我們堅信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。過去，我們對這個問題的認(rèn)識比較膚淺、簡單。經(jīng)過這么多年的實(shí)踐，現(xiàn)在，我們對這個問題的認(rèn)識要全面和深刻得多了。我們對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答。我們要堅持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。大家都應(yīng)該深刻認(rèn)識這個道理?！雹凇督瓭擅裎倪x》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第293頁、第272頁。他在這里所強(qiáng)調(diào)的，也是共產(chǎn)主義的價值理想而不是具體的制度設(shè)計。也正是在這篇重要講話中，他總結(jié)我們黨八十年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)，展望新世紀(jì)的艱巨任務(wù)和光明前途，得出的結(jié)論是：“我們黨要繼續(xù)站在時代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，歸結(jié)起來，就是必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！雹邸督瓭擅裎倪x》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第293頁、第272頁?！叭齻€代表”本身就是一個價值標(biāo)準(zhǔn)。不少人用制度理想去衡量它，對“三個代表”感到不解，甚至提出了種種質(zhì)疑。而從價值標(biāo)準(zhǔn)、價值理想的角度去理解“三個代表”，那就順理成章了。實(shí)現(xiàn)中國夢，必須始終堅持社會主義的價值理想，更加突出社會主義的價值理想。

突出價值理想，也是充分繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們的先哲關(guān)于理想社會的最有代表性的闡述，見于《禮記·禮運(yùn)》的《大同》篇：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！雹芾顚W(xué)勤主編：《禮記正義》（十三經(jīng)注疏本），北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第769頁。這里并沒有具體的制度設(shè)計，講的都是價值理想、道德境界。而且追求這種價值理想，完全可以從當(dāng)下、從每個人做起，而不應(yīng)推到遙遠(yuǎn)的未來，這就是所謂“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。

社會主義價值理想，也應(yīng)該成為中華民族對世界的重大貢獻(xiàn)。前不久剛剛?cè)ナ赖娜銮袪柗蛉嗽?jīng)說過一句流傳很廣的話，“中國不可能成為超級大國，因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力，進(jìn)而削弱我們西方國家的具有‘傳染性’的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念?！蔽蚁嘈盼覀兺耆艽蚱七@一“撒切爾魔咒”。黨的十八大報告已經(jīng)對社會主義的基本價值理念作了很好的概括，要求“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”我們對這些價值理念的普適性應(yīng)該有充分的價值自信。只要我們自覺踐行并在世界上積極倡導(dǎo)這樣一些價值理念，占領(lǐng)價值觀的制高點(diǎn)，必定能得到世界各國人民的認(rèn)同，使我們在國際交往中維護(hù)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和合法權(quán)益，爭取建立國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的言行，以及我們在國內(nèi)的道路選擇和制度選擇，在國際上獲得愈來愈多的人民群眾的理解和贊同，使我們的朋友愈來愈多，敵人愈來愈少。這是我們最重要的軟實(shí)力。從人類文明發(fā)展進(jìn)程的大視野來看，憑借社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全方位的巨大成就，推動社會主義價值理念的全球影響不斷擴(kuò)大，進(jìn)而對世界各國人民的道路選擇提供有益的啟示，這是中國這個唯一的社會主義大國的世界性歷史責(zé)任！