王長城

（ 貴州民族大學(xué) 傳媒學(xué)院，貴州 貴陽，550025 ）

音樂欣賞是我國大學(xué)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，普遍性、易操作性使其在普通高校廣泛開展。1897年的求是書院就已經(jīng)開設(shè)音樂欣賞課程。到了20世紀(jì)90年代以后，教育部出臺(tái)了一系列關(guān)于普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見和標(biāo)準(zhǔn)等，明確了藝術(shù)教育的主要任務(wù)是開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)，提出音樂教育的核心是審美，強(qiáng)調(diào)的是音樂實(shí)踐，應(yīng)主要作用于人的情感世界。音樂藝術(shù)的審美體驗(yàn)和文化認(rèn)知，是在生動(dòng)、多樣的音樂實(shí)踐活動(dòng)中，通過學(xué)生的親身參與生成和實(shí)現(xiàn)的。

但從我國普通高等學(xué)校的實(shí)際操作來看，音樂欣賞教育的現(xiàn)狀不容樂觀。為數(shù)不少的教師采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法，即選擇少量中外經(jīng)典曲目，做簡單介紹后進(jìn)行播放，放任學(xué)生自由聆聽。方式單一造成的結(jié)果就是學(xué)生體驗(yàn)的缺席，無法在藝術(shù)鑒賞中提升自我，更談不上審美體驗(yàn)。

音樂欣賞課顧名思義是音樂在課堂中的連續(xù)呈現(xiàn)，高等學(xué)校開設(shè)本課程的意義是讓學(xué)生在音樂欣賞中獲得體驗(yàn)。但在教學(xué)形式單一的現(xiàn)狀下，大量的課堂時(shí)間變成播放器主宰的“天堂”，教師淪為配角。

20世紀(jì)“需要塔”的宏觀理論構(gòu)架出現(xiàn)之后，西方需要理論學(xué)術(shù)界聚焦于研究具體的需要，如羅伊·鮑美斯特（R.F.Baumeister）等人的《歸屬需要：作為人類基本動(dòng)機(jī)的人際依戀欲望》[1]、里斯（H.T.Reis）等人所著的《日常順境：自主、能力與關(guān)聯(lián)性的作用》[2]等。中國古代的“欲望觀”則接近于需要理論，如“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害者，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”[3]佛教則有“色、聲、香、味、觸”等“五欲”的欲望類型。北宋的理學(xué)派主張“即物而窮理”?；谶@種超越時(shí)空的“理”，周敦頤主張音樂要“平心滅欲”；朱熹提出了“存天理，滅人欲”，從而將儒家的神秘主義推向了極致。杰出的“欲望觀”代表李贄等人的“真情說”則是對(duì)禁欲主義理學(xué)的反駁，他以“童心”說來對(duì)抗道學(xué)，認(rèn)為人是“情種”，主張“任性而發(fā)”，提倡藝術(shù)要表達(dá)真感情：“喜則欲歌欲舞，悲則欲泣欲訴，怒則欲殺欲割”[4]。在李贄真情說的影響下，“欲望觀”漸成顯學(xué)，明清文學(xué)藝術(shù)界積極響應(yīng)，人性在中國已經(jīng)得到了初步的肯定。

由于人性具有跨文化的特征，隨著中西文化交流的發(fā)展，傳播心理學(xué)的需要理論出現(xiàn)了相互借鑒的良性互動(dòng)。馬斯洛（Abraham H. Maslow）的“需要層次論”借鑒了中國道家的學(xué)說，并在介紹到中國以后，對(duì)現(xiàn)代中國的需要理論產(chǎn)生了重要的影響。而中國需要理論界的翹楚則是廈門大學(xué)的黃鳴奮教授，他提出了自成體系的需要理論，并影響了傳播心理學(xué)、電腦藝術(shù)學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文化等諸多領(lǐng)域。

既然西方需要理論學(xué)術(shù)界主要集中在對(duì)具體的需要進(jìn)行研究，本文則準(zhǔn)備將黃氏需要理論運(yùn)用于音樂欣賞層次的分類研究。而這也是困惑中外學(xué)界多年的難題。

筆者曾經(jīng)參加貴陽中醫(yī)學(xué)院和貴州民族大學(xué)的合作科研項(xiàng)目《五行音樂對(duì)五臟虛實(shí)癥影響的研究》，我的研究成果是《五行音樂盒帶的編制研究》[5]。現(xiàn)在，則試圖將這個(gè)研究成果納入音樂欣賞層次的分類系統(tǒng)之中。

音樂欣賞按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)有很多類型與層次，許多學(xué)者都力求采用比較科學(xué)的方法把它們歸類，大致有以下三種劃分方法。

第一類是從欣賞者的社會(huì)人口學(xué)特征、社會(huì)心理、個(gè)性心理特征的角度出發(fā)的劃分方法。例如，古希臘的柏拉圖（Platon）把公眾分為四組：幼兒、少年、受過教育的老人和青年人、中年人；亞里士多德（Aristotélēs）把欣賞者分為兩類，一類是“自由民出身的并由于他們受到教育而有文化的人們”，另一類是“由工匠、傭仆等人織成的粗野的公眾”。

第二類劃分方法把著重點(diǎn)放在欣賞者對(duì)音樂的態(tài)度、需求方面。例如，我國荀子在《樂論》中指出：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲?！?/p>

第三類劃分方法是以欣賞者對(duì)音樂的感知質(zhì)量即對(duì)音樂的感知程度、吸收程度、鑒別評(píng)價(jià)的能力為根據(jù)來區(qū)別聽眾類型的。例如，我國的《樂記》中“樂本篇”談到：“凡音者，生于人心者也，樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂”。

英國劍橋大學(xué)教授邁耶爾（L.Meyer）根據(jù)他對(duì)音樂聽眾的心理反應(yīng)所做的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，把聽眾分為4種類型：（1）主觀類，即生理類。注重音樂對(duì)自身生理和情緒的影響；（2）聯(lián)想類。注重音樂所引起的某種情景、事物的聯(lián)想；（3）客觀類。注意力集中在音樂的形式和技巧方面；（4）性格類。將音樂分為快樂的、悲哀的、神秘的等各種性格[6]。

以上分類法的缺陷，就是存在明顯的分類標(biāo)準(zhǔn)的交叉，因而層次含混不清。近年來黃鳴奮教授利用馬斯洛的需要理論較好地解決了這一困惑學(xué)界多年的疑難。筆者有感于此，嘗試依據(jù)該理論來解決音樂美學(xué)界的分類困惑。我以為：“音樂是人類最古老的表達(dá)方式，比語言或藝術(shù)還要古老，它同人聲與生俱來”[7]。音樂幾乎是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。我們可以根據(jù)史料等追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的過去，有考古發(fā)現(xiàn)冰河時(shí)代之前人類使用過的骨笛、鼓等。這些樂器的具體使用方法已經(jīng)不得而知。對(duì)于生存在洞穴、森林的人類來說，聽覺和視覺都是最重要的器官，且聽覺的地位甚至高于視覺。

還有人類學(xué)方面的證據(jù)表明，音樂先于語言的誕生。對(duì)古人類頭骨的研究表明，人類使用聲音說話可追溯到大約八萬年前，而歌唱大約可追溯到五十萬年以前。由此我們可以推想出遠(yuǎn)古人類的聽覺器官就已經(jīng)很發(fā)達(dá)。

人類進(jìn)化過程產(chǎn)生的一定機(jī)制對(duì)各自新陳代謝所不可或缺的條件的依賴性產(chǎn)生了六種基本需要[8]，即生存性需要、生理性需要、信息性需要、心理性需要、實(shí)踐性需要、成就性需要。根據(jù)拙作《五行音樂盒帶的編制研究》，五行音樂以《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為理論依據(jù)，我們所錄制的“陰曲”和“陽曲”82曲，業(yè)已交付給常青醫(yī)師為主的課題組，付諸臨床的醫(yī)療實(shí)踐。顯然，音樂的醫(yī)療需要是客觀存在的，從傳播心理學(xué)的角度看，醫(yī)療需要是傳通性需要和人口需要相交叉而產(chǎn)生的[5]。音樂的生理性需要?jiǎng)t是音樂醫(yī)療性需要的生理基礎(chǔ)，故二者排序當(dāng)以生理性需要在前，醫(yī)療性需要在后。本文以此來觀照音樂欣賞的發(fā)展進(jìn)程及水平的高低，即按照這六種基本需要以及平行的感知層次、接受層次、體驗(yàn)層次等諸方面，按照順序由高而低，將欣賞劃分為如下七個(gè)層次，見表1。

這個(gè)由七個(gè)層次形成的音樂欣賞類群結(jié)構(gòu)是一種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，其低級(jí)可以向高級(jí)發(fā)展；同一個(gè)人在欣賞不同類型、性質(zhì)的作品時(shí)，也可能處于不同的層次。

第一層次的音樂欣賞旨在滿足人類的生存性需要。我們對(duì)此層次音樂欣賞的劃分可按照人類的本能和音樂史推出。例如，我們都知道人類出生時(shí)啼哭原因是雙肺接納了空氣，但另一種原因是嬰兒舍不得離開母親身體，因?yàn)槟赣H體內(nèi)有節(jié)奏的心跳聲已經(jīng)給小生命留下了深刻的記憶，這個(gè)聲音和節(jié)奏代表著安全感。國外有醫(yī)院做過實(shí)驗(yàn)：為了讓新生嬰兒安靜下來，給他們播放人類心臟跳動(dòng)的錄音，結(jié)果全部嬰兒得到安慰的同時(shí)，有些嬰兒甚至被哄睡到忘記呼吸的地步。人類與生俱來就能發(fā)出和接收聲波，而遠(yuǎn)古的人類不可能使用語言等抽象符號(hào)，必須對(duì)自然界各種聲波加以分辨處理以生存。所以，音樂在人類有了溝通的急切需要時(shí)就產(chǎn)生了。這個(gè)階段人類對(duì)于自然界的聲音（如：雷電、山洪等音響）有很多無法理解的情況，就認(rèn)為是某種神秘的力量，使他們既恐懼又崇拜。

據(jù)記載，中國遠(yuǎn)古黃帝時(shí)代就以恐怖的噪音為美，用以震懾?cái)硨?duì)部落。今天貴州土家族儺壇儀式中還留存著噪音崇拜現(xiàn)象?！斑@些聲音還包括鑼鼓聲、咒語聲、祭祀吟唱聲以及儺戲表演中的歌聲。”[9]

圖1 按照需要理論劃分之音樂欣賞層次表

第二層次的音樂欣賞旨在滿足生理性需要，這一層次的音樂欣賞者往往比較缺乏文化藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，音樂藝術(shù)生活比較單調(diào)，選擇的大多是一些時(shí)髦的、簡單的、能產(chǎn)生強(qiáng)烈感官刺激的音樂。獲得生理和情緒上的宣泄和共鳴是他們欣賞音樂的目的。相對(duì)于情感體驗(yàn)的獲得，他們更注重捕捉膚淺的美符號(hào)。由于缺乏對(duì)音樂的深入了解，這一層次的音樂欣賞有片面性和局限性的特點(diǎn)，夜總會(huì)里的高分貝“大炮低音”便是其典型代表。

第三層次的音樂欣賞旨在滿足醫(yī)療性需要，這一層次與第二層次大致相同，但又有其特殊性。詳見拙作《五行音樂盒帶的編制研究》，此不贅述。

第四層次的音樂欣賞旨在滿足信息性需要，這一層次的音樂欣賞者對(duì)美有強(qiáng)烈的渴求，希望通過對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)、追憶、積累獲得豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。由于掌握了一般音響變化的規(guī)律，他們能獲得更多的美的信息。例如，古人在祭祀活動(dòng)當(dāng)中的音樂活動(dòng)傳遞更多的是宗教崇拜的信息；號(hào)角的音樂符號(hào)來源于古戰(zhàn)場上兩軍對(duì)壘，帶給人的是激昂、肅穆且充滿斗志的信息；現(xiàn)在還保存于大洋洲土著人生活當(dāng)中的喉板是一種由石頭和木材經(jīng)簡單加工而制成的神性樂器，能發(fā)出深沉的哨音可以傳播到數(shù)英里以外，古時(shí)被用來傳遞土著獵人們之間狩獵生活的相關(guān)信息。非洲大陸上此起彼伏的鼓聲有一個(gè)功能，就是傳遞部落與部落之間的信息，功能類似于電話之類的通訊工具。例如：一旦外敵入侵，非洲土著就通過鼓點(diǎn)相互告知入侵者的方位、人數(shù)等信息，可以迅速地傳遍非洲大陸。這樣的例子不勝枚舉，它們證明了人類在生存性、生理性的需要之后，產(chǎn)生了了解、掌握、追憶音樂符號(hào)的需要。

第五層次的音樂欣賞來源于人類的心理性需要。這個(gè)層次的欣賞者一般具備—定的文藝知識(shí)、音樂知識(shí)，對(duì)音樂的音高、節(jié)奏、音量、音色、旋律、和聲、記億等音樂要素有較規(guī)范、完善的認(rèn)識(shí)。這一層次的音樂欣賞者可以借助音樂作品的文字標(biāo)題等非音樂因素產(chǎn)生音樂聯(lián)想，并在這樣的藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自我。他們?cè)谝魳沸蕾p中的心理活動(dòng)以音響感知、感情體驗(yàn)為主，能基本感知作品的內(nèi)涵和情感并能產(chǎn)生情感交流與共鳴，具有鑒別音樂美的初步能力。這類欣賞者對(duì)那些內(nèi)容比較淺顯、繪聲繪色的音樂形象，引人注目的通俗小品、名曲、歌曲等較感興趣，對(duì)內(nèi)容深刻、思想性較強(qiáng)、手法較復(fù)雜的音樂作品缺乏耐心的聆聽。

第六層次的音樂欣賞是旨在滿足實(shí)踐性需要。這類欣賞者具備基礎(chǔ)的音樂知識(shí)，有一定的音樂欣賞視野，也參加過一些音樂藝術(shù)實(shí)踐，音樂生活較豐富。在音樂欣賞中，他們對(duì)音樂音響及其結(jié)構(gòu)形式已有一個(gè)基本完整、正確的感知，不僅能感知情感的性質(zhì)，還能把握內(nèi)涵的深意并轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的自身情感的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，從而體驗(yàn)到音樂所表現(xiàn)的基本感情；不僅能產(chǎn)生感情的共鳴，還可以從中領(lǐng)悟人生哲理。這個(gè)層次的欣賞者已有較強(qiáng)的音樂感知力，能在較高的層次上接受音樂，音樂欣賞的范圍比較寬廣，有較高的鑒別能力，能把握作品的社會(huì)價(jià)值，但尚未達(dá)到收放自如的欣賞狀態(tài)。

這一層次的欣賞群體在音樂欣賞中容易犯的錯(cuò)誤包括：有些欣賞者囿于自己所掌握的音樂技能，在欣賞過程當(dāng)中過分注意音樂的表象符號(hào)，從而無法獲得深刻的感情體驗(yàn)。如聆聽莫扎特的《弦樂小夜曲》，有人只注意到：這個(gè)是提琴奏出的和弦走向，這個(gè)是小提琴快速跳弓弱奏，這個(gè)用的四樂章的回旋曲式。另外有人在欣賞這部膾炙人口的弦樂合奏曲時(shí)聯(lián)想到作者的國籍是奧地利的，而且這個(gè)國家還產(chǎn)生過其他的一些偉大的音樂家，聯(lián)想到作者小時(shí)候是個(gè)音樂奇才、神童，五歲時(shí)就開始作曲了。當(dāng)過宮廷樂師，后期生活困難甚至常常吃不起飯。這樣的欣賞方式都存在問題，前者過多地注意外在形式，只顧進(jìn)行知識(shí)性的判斷、科學(xué)的歸類而忘記了體驗(yàn)作品內(nèi)在的情感，使審美體驗(yàn)無從談起；后者在審美體驗(yàn)時(shí)思維如野馬脫疆，使注意力轉(zhuǎn)移從而中斷了審美體驗(yàn)的心理進(jìn)程。

第七層次的音樂欣賞旨在滿足成就性需要。這一層次的欣賞者具有嫻熟的音樂技能，深厚的藝術(shù)造詣，豐富的生活閱歷，較高的理論知識(shí)水平和思想水平。他們對(duì)人生、社會(huì)、客觀世界都有全面而深刻的認(rèn)識(shí)，能把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)階段的欣賞者能感知到音樂中多層次的美，能將自己的精神與作品的精神境界融為一體，深入到音樂的審美境界中，能把握作品的美學(xué)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的珍品。

這一層次的欣賞者積累了豐富的音樂欣賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了將理性認(rèn)識(shí)熔冶于內(nèi)的高級(jí)音樂審美直覺，審美趣味較高的欣賞標(biāo)準(zhǔn)和完備的音樂審美心理結(jié)構(gòu)。因此，在音樂欣賞中，他們能立即把注意力集中在音樂作品蘊(yùn)于內(nèi)而形諸于外的基本形象特征上面，迅速地透過音樂、音響的直接美而捕捉到音樂的內(nèi)蘊(yùn)。對(duì)于他們來說，抽象的分析、概念的演繹在瞬間即告完成，對(duì)符合自己的欣賞標(biāo)準(zhǔn)的音樂作品，感官、情緒的愉悅馬上轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的情感反應(yīng)。他們不僅能領(lǐng)悟音樂中豐富的美，而且還能運(yùn)用自己的觀念和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)音樂作品作出審美的判斷和評(píng)價(jià)。

以上音樂欣賞的七層次劃分是根據(jù)黃鳴奮教授發(fā)展后的“需要理論”而形成的音樂欣賞者的動(dòng)態(tài)劃分。綜上所述，音樂欣賞的層次一般是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，但我們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)同一個(gè)人在欣賞不同類型、性質(zhì)的作品時(shí)，也可能處于不同的層次。

[1]Baumeister，R.F.，& Leary，M.R.“The Need to Belong:Desire，for Interpersonal Attachments as a Fundamental Human Motivation”Psychological Bulletin.1995，（117）：497-529.

[2]Reis，H.T.“Daily Well-being:The Role of Antonomy，Chmpetence，and Relatedness.”Personality and Social Psychology Bulletin2000,，26（3）：419-435.

[3]（清）荀子·榮辱[C]//王先謙．荀子集解（卷二）．北京：中華書局，1988．

[4]王德塤．中國音樂美學(xué)史舉要（下）[J]．四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1988，（4）：15．

[5]王長城．五行音樂盒帶的編制研究[J]．貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（5）．

[6]羅小平，黃虹．音樂心理學(xué)[M]．?？冢喝h(huán)出版社，1989．

[7]（美）耶胡迪·梅紐因．人類的音樂[M]．人民文學(xué)出版社，2003．

[8]黃鳴奮．需要理論及其應(yīng)用[M]．中華書局，2004．

[9]鄧光華．儺壇儀式音樂研究[M]．中國臺(tái)北．新文豐出版公司，1997．