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        也談傅斯年先生的“史料即史學(xué)”

        2013-10-24 04:20:10○許
        博覽群書 2013年5期
        關(guān)鍵詞:傅斯年歷史學(xué)史觀

        ○許 力

        近日,筆者在研讀“歷史學(xué)理論與方法”的相關(guān)資料時(shí),常為一個(gè)問題所困惑。相當(dāng)多的論著在談到“史料學(xué)即史學(xué)”這個(gè)論斷時(shí),往往認(rèn)為,“在歷史上確曾有人以崇尚史實(shí)即是歷史學(xué)的說教,來反對(duì)理論對(duì)史學(xué)的指導(dǎo)地位。我國(guó)清朝乾隆、嘉慶年間(1736—1820年)盛行的‘乾嘉學(xué)派’對(duì)歷史就專一主張訓(xùn)詁考據(jù)史料,不事義理分析;后來又有人提倡‘史料即史學(xué)’的歷史研究宗旨。但是,他們都忽視了前邊我們所說的一個(gè)事實(shí),即史料尤其歷史文獻(xiàn),既然是由主題的人所記述,就難免摻雜著許多記述者的主觀色彩和成分,這里除了其他一些偶然因素外,歸根到底是這些記述者的階級(jí)局限與時(shí)代局限所致”。這里所說的“史料學(xué)即史學(xué)”到底是一個(gè)什么樣的理論?是誰提出來的呢?

        “史料學(xué)即史學(xué)”是時(shí)任中央研究院歷史語言研究所所長(zhǎng)傅斯年提出來的。1928年,他在中央研究院《歷史語言研究所集刊》第1 集中發(fā)表了《歷史語言研究所工作之旨趣》。原文是:

        歷史學(xué)和語言學(xué)在歐洲都是很近才發(fā)達(dá)的。歷史學(xué)不是著史;著史每多多少少帶點(diǎn)古世中世的意味,且每取倫理家的手段,作文章家的本事。近代的歷史學(xué)只是史料學(xué),利用自然科學(xué)供給我們的一切工具,整理一切可逢著的史料,所以近代史學(xué)所達(dá)到的范域,自地質(zhì)學(xué)以至目下新聞紙,而史學(xué)外的達(dá)爾文論,正是歷史方法之大成。

        在這里,傅斯年明明白白說的是“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”,是將“近代史學(xué)”與“古世中世”的“著史”作比較,說明“近代史學(xué)”是“整理一切可逢著的史料”,并沒有泛泛而談“歷史學(xué)只是史料學(xué)”。

        而更系統(tǒng)闡述傅斯年“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”觀點(diǎn)的是《史學(xué)方法導(dǎo)論》,該書的“史料略論”篇、“中國(guó)及歐洲歷代史學(xué)觀念演變之綱領(lǐng)”篇詳細(xì)地闡明了傅斯年對(duì)中西史學(xué)歷史變遷的認(rèn)識(shí),由此可窺見傅斯年的史觀。在《歷史語言研究所工作之旨趣》中,傅斯年認(rèn)為,司馬遷的《史記》傳信存疑以別史料,能作八書,排比列國(guó)紀(jì)年,“若干觀念比19 世紀(jì)的大名家還近代些”。歐陽(yáng)修的《五代史》不是客觀史學(xué),而《集古錄》“下手研究直接材料,是近代史學(xué)的真工夫”。歐陽(yáng)修的《五代史》、朱熹的《綱目》代表中世古世的思想,司馬光的《通鑒》則能利用無限的史料,考訂舊記。“宋朝晚年一切史料的利用,及考定辨疑的精審,有些很使人更驚異的。照這樣進(jìn)化到明朝,應(yīng)可以有當(dāng)代歐洲的局面了?!痹凇妒穼W(xué)方法導(dǎo)論》中,傅斯年先生更進(jìn)一步說明,“在中國(guó)詳述比較史料的最早一部書,是《通鑒考異》。這里邊可以看出史學(xué)方法的成熟和整理史料的標(biāo)準(zhǔn)。在西洋則這方法的成熟后了好幾百年,到十七八世紀(jì),這方法才算有自覺的完成了。”由此可以看出,傅斯年雖然認(rèn)為中國(guó)史學(xué)發(fā)達(dá)甚早,并將宋代史學(xué)的諸多特征指為新史學(xué),實(shí)際上卻是以歐洲近代的新史學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn),來反證中國(guó)的史學(xué)發(fā)展程度。

        那么,傅斯年認(rèn)為的新史學(xué)是如何呢?傅斯年早年留學(xué)歐洲,曾留學(xué)英、德,學(xué)習(xí)西方社會(huì)、自然科學(xué)的研究方法,并深受蘭克學(xué)派的影響。學(xué)界一般認(rèn)為傅斯年先生的史觀是蘭克學(xué)派在中國(guó)的分支。蘭克學(xué)派認(rèn)為,歷史學(xué)的根本任務(wù)在于說明真正發(fā)生過的事情,要想探明歷史的真相,只有窮本溯源,研究原始資料。他們認(rèn)為當(dāng)事人或目擊者提供的證據(jù)是最珍貴的,檔案、古物一類的原始史料乃是歷史的瑰寶。治史者要持“不偏不倚”的態(tài)度,讓史料本身來說話。這樣歷史學(xué)才能成為科學(xué)。

        作為五四時(shí)期成長(zhǎng)起來的一代學(xué)人,傅斯年先生有著那個(gè)時(shí)代學(xué)者特有的教育經(jīng)歷。幼時(shí)在私塾學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的“經(jīng)”“史”,在北大上學(xué)時(shí)被胡適“用科學(xué)方法整理國(guó)故”的思想深深折服,以后留學(xué)歐洲,親身體驗(yàn)“歐風(fēng)美雨”的洗禮,接受著當(dāng)時(shí)最“時(shí)髦”的思潮。在深深地理解了幾千年來中國(guó)舊史學(xué)被封建倫理道德、綱常名教所束縛,中國(guó)知識(shí)分子被奴化的現(xiàn)實(shí)后,傅斯年堅(jiān)決主張,舊史學(xué)是把史學(xué)作為傳道的工具,大肆宣揚(yáng)君權(quán)神授以維護(hù)封建統(tǒng)治,而新史學(xué)就是要打破舊史學(xué),實(shí)實(shí)在在地做學(xué)問,不再淪為封建倫理的附庸。與此同時(shí),五四時(shí)期各種主義和思想流派都被介紹進(jìn)入中國(guó),它們相互交鋒,激烈爭(zhēng)論。傅斯年反對(duì)利用史學(xué)為普及這個(gè)運(yùn)動(dòng)、那個(gè)主義服務(wù),力圖保持歷史學(xué)的純粹的科學(xué)認(rèn)識(shí)功能,“史學(xué)的對(duì)象是史料,不是文詞,不是倫理,不是神學(xué),并且不是社會(huì)學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料,不是作藝術(shù)的建設(shè),不是做疏通的事業(yè),不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng),或那個(gè)主義”。因此他強(qiáng)調(diào)純就史料以探史實(shí),反對(duì)對(duì)史料妄加解釋,認(rèn)為只要把材料整理好,則事實(shí)自然顯明。他說,“我們反對(duì)疏通,我們只是要把材料整理好,則事實(shí)自然顯明了”,“使用史料時(shí)第一要注意的事,是我們但要問某種史料給我們多少知識(shí),這知識(shí)有多少可信,一件史料的價(jià)值便以這一層為斷,此外斷不可把我們的主觀價(jià)值論放進(jìn)去”。在面對(duì)幾千年的舊史學(xué)和各種花樣的新思潮時(shí),在對(duì)中西史學(xué)的對(duì)比思考中,傅斯年找到了他所認(rèn)為正確的史觀,即實(shí)證主義史觀,并在回國(guó)后在創(chuàng)辦歷史語言研究所的工作中,積極鼓吹,希望“要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)”。方法論確立了,具體應(yīng)如何操作呢?傅斯年先生說:

        我們可以把一句很平實(shí)的話作一個(gè)很概括的標(biāo)準(zhǔn):(一)凡能直接研究材料,便進(jìn)步。凡間接地研究前人所研究或前人所創(chuàng)造之系統(tǒng),而不繁豐細(xì)密地參照所包含的事實(shí),便退步。上項(xiàng)正是所謂科學(xué)的研究,下項(xiàng)正是所謂書院學(xué)究的研究?!ǘ┓惨环N學(xué)問能擴(kuò)張它研究的材料便進(jìn)步,不能的便退步?!ㄈ┓惨环N學(xué)問能擴(kuò)充它作研究時(shí)應(yīng)用的工具的,則進(jìn)步;不能的,則退步。

        在這里,傅斯年非常明確地提出了對(duì)新史學(xué)發(fā)展的建議:研究直接材料、擴(kuò)張研究材料與擴(kuò)充研究工具。

        許多批判傅斯年“史料即史學(xué)”史觀的學(xué)人,往往從這個(gè)角度出發(fā),認(rèn)為他的“史學(xué)只是材料的堆積”,“……推論是危險(xiǎn)的事……材料之外我們一點(diǎn)也不越過去說”,是資產(chǎn)階級(jí)的唯物史觀的和形而上學(xué),有些不可知論的嫌疑,不可能得出規(guī)律性的結(jié)論,也談不上史論的進(jìn)一步結(jié)合。更有學(xué)人將“只講微觀認(rèn)識(shí)一些個(gè)別的歷史現(xiàn)象”作為傅斯年的“史料學(xué)即是史學(xué)”論斷的弊病,這多少有些曲解了他的本意,因?yàn)樗m然反復(fù)強(qiáng)調(diào)史料的作用,但從未否定史觀,只是他從不空談史觀。在傅斯年1935年所寫《閑談歷史教科書》對(duì)此有所闡述。他說:編歷史教科書與編算學(xué)、物理等教科書有絕不同之處,“算學(xué)與物理科學(xué)是可以拿大原則概括無限的引申事實(shí)的。這個(gè)憑藉,在地質(zhì)、生物各種科學(xué)已難,在歷史幾不適用……物質(zhì)科學(xué)只和百來種元素辦交涉,社會(huì)科學(xué)乃須和無限數(shù)的元素辦交涉,算學(xué)家解決不了三體問題,難道治史學(xué)者能解決三十體?若史學(xué)家不安于此一個(gè)龐氏所謂‘天命’(龐加賚,Henri Poincare,認(rèn)為可以重復(fù)出現(xiàn)的事實(shí),如元素、種類,使科學(xué)得以發(fā)展),而以簡(jiǎn)單公式概括古今史實(shí),那么是史論不是史學(xué),是一家言不是客觀知識(shí)了。在一人著書時(shí),作史論,成一家言,本無不可,然而寫起歷史教科書來,若這樣辦,卻是大罪過,因?yàn)檫@是以‘我’替代史實(shí)了。物質(zhì)科學(xué)中,設(shè)立一個(gè)命題,可以概括無限度的引申命題……大約有三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的原則。第一項(xiàng),列定概括命題,以包涵甚多引申的命題與無限的事實(shí)。第二項(xiàng),據(jù)切近于讀者的例,以喻命題之意義。第三項(xiàng),在應(yīng)用上著想。這些情形,一想到歷史教科書上,幾乎全不適用。第一項(xiàng)固不必說,歷史學(xué)中沒有這東西。第二項(xiàng)也不相干,歷史上件件事都是單體的,本無所謂則與例。第三項(xiàng),歷史知識(shí)之應(yīng)用,也是和物質(zhì)知識(shí)之應(yīng)用全然不同的”。由此可見,傅斯年不是“輕視理論指導(dǎo)”,而是認(rèn)為在史學(xué)研究中,歷史事實(shí)是特殊、個(gè)別的事例,事實(shí)之間往往有千絲萬縷的聯(lián)系,但是不能用自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)的原理來套在史學(xué)研究中。要“有一說一,有二說二”,絕不能自己想當(dāng)然,凡事都硬往上套。

        新中國(guó)成立后,史學(xué)研究領(lǐng)域在展開了對(duì)“史料即是史學(xué)”的批判之后曾刮起一陣“以論帶史”之風(fēng),對(duì)史實(shí)的研究全套在這個(gè)理論框架之下,過分強(qiáng)調(diào)歷史人物的階級(jí)屬性,對(duì)我們的史學(xué)研究帶來了簡(jiǎn)單化絕對(duì)化的傾向。如今,史學(xué)界已經(jīng)對(duì)這種傾向有了強(qiáng)烈的反思,但是還不夠,如果能將傅斯年先生“一分材料出一分貨,十分材料出十分貨”的話真正落實(shí),“史學(xué)即是史料學(xué)”將不再是對(duì)“史料學(xué)派”的批判,而是史學(xué)發(fā)展的真動(dòng)力。

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